見真度彼岸

正 信 念 佛 偈 補 影 記 卷 中

  三明平等益二：一依義示，二依文示。

  初依義示二：一示益相，二通伏難。

  初示益相：

能發一念喜愛心  不斷煩惱得涅槃

凡聖逆謗齊迴入  如眾水入海一味

    上所以勸真實信者，為有平等益。因歸命一念，入正定聚，命終得涅槃果。

    「能發」者，有云：「對所發言」，此恐非！止言「對所發」，則為從自起之耶？為從他起之耶？不知其起源。

    今謂：「能」自然義，無功用義，如言「定而後能安」。今意謂：若能以願力不思議，發一念喜愛心，不斷煩惱，得涅槃。

    「一念」者，選主聖人（信卷）曰：「一念者，斯顯信樂開發時剋極促，彰廣大難思慶心也。」又「一念者，信心無二心故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。」文 此文，本依《如來會》。《壽經》曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向。願生彼國，即得往生，住不退轉。」文 此信心，起於名號，名號即本願。信心歡喜者，信心信樂，信樂即愛樂，與喜愛同心。又《大阿彌陀經》曰：慈敬心喜悅也。

    凡《大經》中，施歡喜愛樂言者，唯是弘願也。非安心決定者，不能喜悅。此信心歡喜，即蓮華開發相，以此愛樂心，至淨土，愛樂佛法味，禪三昧為食。信心者，信之之心，又即真實義，真如一實法故。利他故使人信，自利故真如海。於能所不二中，立能所，復入能所不二境，俱是一實真如海。如全水為波，又全波為水。大願清淨海，慈波常騰，大智寂靜真淵，定水常湛，若能歸入，即為一味。

    《觀經》曰「深心」，不曰「深信」。「大經」曰「深法」，不曰「深信」，文互顯。「徹到深法」故，心亦自深。下輩文曰：「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念。」所謂「深法」者，弘願名號。非淺非深，曰之深，五乘不測其淵底。乘佛願力，任運而入曰之「真心徹到」。「乃至一念」者，指發願做佛心欲求往生之時節。

    凡言「信」者，有始、中、終：信佛教 順佛願 不疑，是其「初」。信故歸命，是其「中」。歸命故為得生想，是其「終」。但一信字兼此三，全此三具一念。

    「歡喜」又有三義：得法故歡喜，歡喜故歸命，歸命故歡喜。初二義在「信」，後一在「行」。今取「信」一邊。「一念」亦通「信行」，今取「信」一邊。曰相「信行次第」，剋體「信行相即」。信心歡喜，多念相續則「行」。信心雖決，不遑相續則「信」。今以歸命一念，為「前念命終」；相續以後，為「後念即生」。取前「念命終」邊。

    信心歡喜即一念，不以此一念為「行」。付屬一念，即是「行」。《文類》釋之曰：「經言『乃至』者，兼上下略中之言，言『一念』者，即是專念，專念即是憶念，憶念即是正念，正念即是正業也。復『乃至一念』者，是更非言觀想、功德、遍數等之一念，就獲得往生心行時節延促，言乃至一念也。應知。」文 此祖師釋「行一念」者：正宗一念，信具行；流通一念，行具信。信一念，言「顯時剋之極促」；行一念，言「就時節之延促」。言「極促」則取在「一念」，言「延促」則取在「乃至」。

    蓮師曰：爾時命延，自然及多念。今促故曰一念。雖行兼信，理實信先行。雖信行相即，以信為主，故曰相續信心，或曰淳一相續心。雖信行並行，唯見其信，不見其行。率行者信之職，不預行，故行不用策勵。

    問：願成就「乃至一念」，促多向一，似是「行」。何言信耶？況願曰「十念」，今言「一念」？

    答：是非對多之一，絕待不二之一也。若對多言一，則九念以上為多，唯一聲曰一。「行一念」是對多之「一」也，故言「就時節之延促」。信一念，自下向上，命延下卻屬上。善導曰：「上盡一形下至一念。」下至一念，歸命一心。上盡一形，相續稱名。故「乃至」言，含十念相續；又「乃至」言，行含信。「一念」言，信含行，不亙一遍稱念，不為無行。懷感禪師意，謂：願文「乃至」，自多向少；成就「乃至」，自少向多。此亦自下向上，其不可者，局十念故。

    問：宗家釋，有一念分信行者耶？

    答：有。《禮讚》曰：「至十聲一聲一念等。」（取意）「一聲」之外曰「一念」，非「信」是何？

    至心迴向者，如來至心。往相迴向願，若開之，亦有三信義。「信心歡喜」「信樂」。「乃至一念」「欲生」。歸命為何，唯為往生故，歸命含「欲生」意。「至心迴向」即「至心」。全此三在一念中。至心迴向，示「一念」元。

    問：歡喜愛樂，無歸命義，何得為真因？

    答：愛樂者，豈不歸命乎？知歸命在此中。

    「不斷煩惱」等者，明弘願速疾利益。《論註》（卷下）曰「不斷煩惱得涅槃分」，今但曰「涅槃」。《維摩經》曰：「不斷煩惱入涅槃」，《論註》文本之。《維摩經》意，謂：「達眾生實相無相，不斷煩惱，自證入涅槃理。」彼《經》不斷，猶自斷，自力斷故。今此「不斷」，斷而不斷，他力斷故。

    問：善導《禮讚》曰：「上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。」又〈歸三寶偈〉曰：「橫超斷四流」，此義云何？

    答：《禮讚》斷，是「伏斷」，上輩行人不起貪瞋故。〈歸三寶〉斷，不斷為義，非強斷之，四流自斷絕也。故《本書》（信卷）曰：「言斷者，發起往相一心故，無生而當受生，無趣而更應到趣。已六趣、四生因亡果滅，故即頓斷絕三有生死。故曰斷也。四流者，則四暴流，又生、老、病、死也。」文

    問：四流者。見、思惑也。分段生死，斷之得涅槃者，等二乘涅槃，何言「大涅槃」？

    答：淨土門意，先以出三界為初門，此中自有二種三界。故《本書》（信卷）引經證曰：「大本言：會當成佛道，廣度生死流。」又言：「會當作世尊，將度一切生、老、死。」已上 《涅槃經》言：「又涅槃者，名為洲渚。何以故，四大暴河不能漂故。何等為四：一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者無明暴。是故涅槃名為洲渚。」已上 文 既言「廣度」，明知兼二種。唯言「分段」，狹而非廣。又言「一切生、老、死」，豈止分段生死。又「涅槃所謂洲渚」，大涅槃非二乘涅槃。

    「煩惱」者，兼界內、界外惑，根本既盡，則枝末不待斷而斷。故《大經》（卷下）言：「永拔生死根本，無復貪恚愚癡。」文 宗家曰：「究竟解脫盡根源」。故本願疑惑情，界外法執，二乘菩薩等，尚有故。信罪福者，以出分段為至極。其深信因果機，卻障弘願一乘信樂，故不能盡二種。

    問：此為現益，為當益？

    答：通二種。約現得涅槃分，約當益得涅槃極。

    「凡聖逆謗」者：

    「凡」謂凡庸愚癡，無出頭機。「聖」謂聖明智慧，有正真之道。由凡有差別，聖亦有差品，如經論諸說。

    「逆」謂五逆及七逆。

    「謗」謂謗法，撥無因果。此亦有二種：一謂毀滅世間因果，永墮三塗。二謂誹謗報土因果，永廢佛種。二種中，第二最重。以有礙了解，疑無礙佛智，墮曾婆羅頻陀羅等獄，無有出期。

    「齊迴入」者：

    「齊」之言「等」，平等義。謂雖上聖，不能自力至；雖下凡，得乘他力至。聖不聖，凡不凡，無大無小，無善無惡，皆乘如來弘誓入，故曰「齊」。

    「迴」者迴諸機差品，入一實無品也。

    「入」者，歸入及證入，取「歸入」邊。迴即入也，迴《觀經》差別品，向一實大道，故曰「迴」。約其平等心只是證入。

    問：迴何處？

    答：清淨處。約因「本願海」，約果「大智海」，因果不二故，曰「本願大智海」，曰「弘誓智海」。歸入本願海，速得大涅槃，故曰「疾得清淨處」，曰「能令速滿足」等。有：「齊」者存「齊上義」，恐非！聖而得入餘佛土。彌陀真土，雖上聖不能自力入，本為凡夫願故。「齊下義」，義有在。

    「如眾水入海一味」者：

    「眾水」譬諸機差別。

    「一味」者，同一鹹味。

    「海」者，本願大智海。

    言因，同一念佛無別道；言果，無有一二之殊別。故鸞師（論註卷下）曰：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。」「本」者，不發信時。「今」者，信發得後。迴《觀經》機，向一實道也。大義門功德成就德，唯入一清淨句門。大願清淨報土，不云品位階次，故曰「清淨智海」，不宿二乘雜善中下死屍者，是也。又曰之「一清淨道」。一味之中，有種種法樂味，全種種唯一味，無種種雜穢，故曰「清淨」。非拂穢清淨，「淨穢俱亡」之謂也。此乃《大經》平等門也。

  二通伏難：

攝取心光常照護  已能雖破無明闇  貪愛瞋憎之雲霧

常覆真實信心天  譬如日光覆雲霧  雲霧之下明無闇

    此文，以《觀經》助《大經》，弘願益故。此通伏難，伏難意謂：一念歸命時，佛光明已破無明闇，何貪瞋煩惱，常覆信天？此未除惑之證，今通此難。

    「心光常照護」者，信發得以後相。

    「已能」等者，通兩句，進成前，退起後。此一行，自相向體，自行向信。上句，信後行之時相。下句，指信發得之相。「雖」一字，呼下句。信不發得，不預攝護。預照護者，破癡闇故。

    「攝取」者，《觀經》曰：「念佛眾生攝取不捨」，此攝取之言，通二時：一在信發得時，二在相續時。

    初義：一念歸命時，契當佛智，佛智即攝取之也。

    次義：多念相續，佛慈攝受不捨也，此攝取護念義。

    「攝取」有真佛，「護念」在化佛。「攝取」在智慧，「護念」在慈悲。《大經》唯攝取為要，《觀經》、《彌陀經》護念為主。攝取「拔苦」義，護念「與樂」義。「攝取」第十八願職，其攝取相，在第十二願。「護念」，觸光柔軟之願職。

    「心光」者，約「攝取體」智，約「護念用」悲。悲智相即故，唯一智慧光，或唯慈悲光，佛心者大慈悲是故。

    「常」者，不斷相續義，此以常光攝故。他流有為「現起光」者非。

    「照護」者，照耀護念義。佛以大悲願，成大智果故。自「智」見之「常智」，自「悲」見之「常悲」。

    「已能」等者，「已」者對上句「常」字，指一念歸命時。

    「破」者，照破義，照觸照破也。

    「無明闇」者，不了佛智心，不是人知實相身、為物身也。光明照觸故，明信佛智，信佛智故，照破不了佛智根源。已雖能照破根源，枝末猶宛然在。枝末屬身，與身亡；根本屬心，心先遊淨域。樹心於弘誓佛地，故疑惑情融鎔盡，流情於難思法海故。還來生死根本，即是疑惑。疑而謗者，墮三塗獄；疑而不謗者，墮蓮華胎。故不盡變異生死，此非無明所為乎！

    「貪愛」等者，《文類》言「貪愛瞋嫌」，俱出〈散善義〉。「貪」謂貪求，「愛」謂愛染，「瞋」謂瞋奮，「憎」謂憎嫌。此等心，是人情之常，無日不有，其隱蔽信心，如雲霧然，故曰「常覆」等。此二句，法中帶譬。

    問：但言貪瞋，不言癡，為唯貪瞋而已存，癡亡盡？

    答：此就用著為言，理實非無癡。宗家曰：「我等愚癡身」，又曰：「生死凡夫，智慧淺短」，唯於一道見明，餘皆癡闇。

    問：一念斷盡無明，應即是佛，何有佛而起煩惱耶？

    答：此斷證，不亙言句，言之則背，不言昧，唯應信不思議妙斷。

    問：若爾伏而非斷，何言「斷」？

    答：伏斷名，有自力門，不與他力。約佛所見，安心決定處，斷三世了，故三世惑體一時消亡。眾生唯信不思議，不以後念為意，後時煩惱百千起，都如浮雲流水，有何根蒂。其實，非一念非多念之斷。亡三世於一念，三世宛然，一念中三世，而非三世中一念，三世即一念。一念斷，一念即三世；多念斷，唯信一法。枝末無根蒂，無數罪障，隨念即亡，貪瞋煩惱亦自微薄，指其本體故。唯使一生相續，臨終一念夕，超證大般涅槃，歸命一念即臨終一念，臨終一念即歸命一念。見一多相者，眾生妄見，何關佛陀。佛善巧，自一多相入，而亡一多。就一念則入真土，執多念則入化土。其實絕待不二一念，非一多相望一念也。若夫有心於滅罪，則罪不滅盡。亡罪福相，則罪僉然盡。實圓融不思議妙證，自然悟道之言，豈其虛乎！

    問：如台宗，雖開實相解，惑落待行；雖達無明即明，麤惡先落及細惑。見思未斷凡夫，不許入報土。今雖信佛智，唯是解了，無行何得惑落？縱得惑落，猶應見思，何輒言「斷無明」？

    答：彼自力，斷惑墮己分，如賤人雖知王事，其所為唯是賤事也。信佛願者，直為法王子，臨終一念之時，成一味佛果，何可思議！

    問：言一念既齊彌勒，彌勒貪瞋已全斷，何得言「齊」？

    答：彌勒雖見思已盡，無明未盡。眾生雖無明已破，貪瞋未盡，見思和無明除耳。此聖淨二門別，而至證妙果一也。

    「譬如日光」等者：上言「天」，今言「日光」，言似相違，理實無相違。高天色本玄，得日光即明；眾生心本闇，得佛光頓明。上所謂「天」者，得日光天。今「日光」，當天中之日光。光明神力，入眾生心，即為信心，光明即智慧故。高祖釋日光為信心，此信得光明之信，釋為光明，亦無妨。

    「雲霧之下」者：古釋為「雲霧之上」者，恐非！日光當天，則雖雲霧之中，不可為闇，況日光既出雲霧微薄乎！高祖曰：「世人唯謂夜明而日出，非夜明而日出，日出而夜明也。」當以此意知焉。

    問：《觀經》文，言「八萬四千相好，放八萬四千光明」，即是「色光」也，何言「心光」？

    答：色心不二，色光即心光。無邊光「心光」，無礙光「色光」。色心相即光明，色是顯慈，以慈悲動大寂定，影現安養界也。

  二依文示：

獲信見敬大慶喜  即橫超截五惡趣

此引經證上。《大經》（卷下）曰：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。」又（大經卷下）曰：「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。」文  「獲信」二字，潛「聞法能不忘」一句。「聞法」者，聞信此法也。「能不忘」者，專心信受，不放失也。《阿彌陀經》所謂「執持」也。

    「見敬」者，有多義。得信心者，每對佛形象，起恭敬心，故念佛者，於念念中，見彌陀故。又每聞名號功德，起見彌陀想故。聞佛名者，所以見光明也。故《大經》（卷上）曰：「無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞焉。」名號在處，光明必隨；光明至處，必聞名號；光之所至，得法喜者也。又（大經卷上）曰：「遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟。歡喜踴躍，善心生焉。」「遇光」與「聞名號」，必是同一時，光明名號為外緣故。約「耳」聞名號，約「心」見光明，至其「聞信」，則同一時。

    「大慶喜」者，已得信心，往生必定故，勇於義為者也。此文又「聞其名號信心歡喜」之意，重舉之加褒譽耳。《大經》（卷下）此次文，有「則我善親友」句，移之於下文，接「廣大勝解」之言，祖師巧略實奇哉！

    「即橫」等者，「橫截五惡趣」句，合「必得超絕去」句。略「往生安養國惡趣自然閉」文。「超絕去」者，所以往生也。「橫截」所以「閉」，「超截」音近「超絕」故，含二句意。祖師巧略，不可言奇乎！

    「即」者，速疾之極者也。

    「橫」者，不亙斷證也。

    「超」者，不從漸次也。

    「截」者，斬截惡趣途也。如斬木為兩斷，不復合也。

    「五惡趣」者，加人、天於三塗者也。

    問：彌陀願文，唯曰「無三惡趣」。又淨土有人天之名，何總謂五惡趣耶？

    答：人天善，三塗惡，三界相對法故。比淨土絕待之善，猶為惡趣，故貶曰「惡趣」，豈止人天乎！所餘善法，皆名雜毒。五惡趣者，即三界。勝過三界道故，曰超截。三世諸佛淨業正因，猶化土因故。超過諸剎，其可知矣。

  四明褒譽相：

一切善惡凡夫人  聞信如來弘誓願

佛言廣大勝解者  是人名芬陀利華

    上言「五濁惡時群生海」，今言「一切善惡凡夫人」。此彰本願實機，言益通凡聖，言機局凡夫，此祖師微意。

    「聞信」者，即上「聞法能不忘」。

    「佛言」等者，依《如來會》文。彼文（如來會卷下）云：「若善男子善女人等，於彼法中，廣大勝解之者，當能聽聞獲大歡喜。」「廣大」者，廣大無礙義。「勝解」者，殊勝解了。得往相大信，解生死即涅槃者，廣大殊勝之解了。《觀經》所謂「於第一義心不驚動」者，彼猶自力機。此「發」超過一代之大信，「解」超過一代之大法者也，豈非殊勝解了乎！祖師亦言之「廣大無礙一心」。眾生者，狹小有礙心，託無礙光力故，獲得威德廣大信。若能得此信，煩惱菩提一味。此廣大心，即一心。故知：捨略從廣者，不得廣大；攝廣歸略者，即得此廣大。佛力難思，不可得而稱。

    「是人名」等者，以《觀經》助《大經》。二經雖異，褒譽是同，皆共明弘願益故。《觀經》曰：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華。」蓮華多奇，宜喻妙人：淤泥不染故，華果同時故，獨立無枝條故，正色不妖艷故，實中亦有薏故。如是之德，不可稱言。眾生煩惱泥中，生此勝妙信故。心華開處，見正定滅度，故正定如菂，滅度如實，一心獨立，不拘餘緣，超出餘信故。如來真實之所賜，不由賢善精進所得故。佛度眾生心，生眾生願作佛心；此願作佛心，亦具度眾生心。故如來清淨三業，為一名號，曰之「正覺華」，眾生信，從此華出故。信而行之，如來清淨三業，薰行者三業。此名號本無名無相，為使眾生知之，發此名願故。稱名者，如來法界身，與名入眾生心中，具「名體不二」德。故佛無量功德，歸無量壽一德。一心信受，如來功德，浹洽其心。善導褒譽（散善義）曰：「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人。」託佛願難思法，極惡最下機，為極善最上人；信超世希有法，凡庸鄙劣之身，為希有最勝人。如來為說此法，出興於世，出方便假門，住佛五德。佛者，即阿彌陀佛。「五德」者何？謂「住奇特法、住佛所住、住導師行、住最勝道、行如來德。」此五德，前四住智門，後一悲門。全悲智，唯一涅槃，此即彌陀妙果。眾生由往相度眾生心，獲得此願作佛心，此願作佛心，具足度眾生心。此以橫超金剛大信，為證大涅槃真因，往生成佛，成此五德，如釋迦牟尼佛，故曰「則我善親友」。

    「人中希有人」者，當「住希有奇特法」故。「人中上上人」者，當「住佛所住」故。「佛所住」者，大寂定，涅槃，無上上真解脫。「人中好人」者，當「住導師行」故。好人能為人模範故，是乃有化他德也，猶屬自利。「人中妙好人」者，當「行如來德」故。「自利利他滿足」故曰「妙」。「人中最勝人」者，當「住最勝道」故。

    極惡最下惡人，遇善知識為說妙法教令念佛，麤人卻妙法合，為妙人蓮華。鷲峰妙法，法妙而人猶麤，遊於四方至道場故。念佛一乘，法妙而人亦妙，坐道場生諸佛家故。往相大行者，阿彌陀佛，「阿彌陀即是其行」故。此阿彌陀佛，即持「南無」二字。往相大信者，即「南無」二字。南無歸命即合阿彌陀佛，只一選擇本願行信，即成機法。「機」南無阿彌陀佛，「法」南無阿彌陀佛。豈非圓融不思議願海乎！

  五結難信相：

彌陀佛本願念佛  邪見憍慢惡眾生

信樂受持甚以難  難中之難無過斯

    「彌陀佛」等者，此選擇本願行信，正信念佛體。上言「本願名號」、曰「彌陀本願海」，下曰「如來本誓」、曰「橫超大誓願」、曰「他力」、曰「圓滿德號」、曰「本願大智海」、曰「選擇本願」，皆一體異名也。

    「彌陀佛本願」者，簡餘佛本願。餘佛亦有願，故餘佛本願比今佛，猶不深法。故《大經》（卷下）曰：「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」文 如來興世說此經，上已述畢。

    「彌陀佛本願」五字，簡諸佛、菩薩、善知識之難。《大經》言「此經」者，即此「本願海」也。三輩諸行、五惡五善，是非本願故。諸佛經道，猶不得聞。菩薩勝法、善知識勝法，猶可得聞。此本願，無上上真解脫法，無量億劫，難得難聞。諸佛之經道，非易聞，比於弘願猶為易，亦非難聞。難聞得也。難聞得故，不生信，卻為疑謗，信謗皆為緣，遂成真解脫。此約流布地釋，不流布處，億劫難遇 「難中之難」言，可不信乎！

    「邪見憍慢」等者，此含「疑而謗者」與「疑而不謗」。疑而謗者，三塗之機。疑而不謗者，化土機也。雖疑本願，猶信罪福，罪福即「諸佛經道」。三輩諸行「五惡五善」是也，亦稱名多善根是也，經取自力稱念也。《觀經》深信因果機，此等皆非本願當機也。

    「邪見」者，撥無因果，是所謂「疑而謗者」。又解行不同邪雜人，此所謂「疑而不謗」者也。

    「憍慢」者，自高曰憍，凌他曰慢，此通途非器。又修雜業者，名憍慢人。人我自覆，不親近同行善知識故。

    「惡眾生」者，《經》曰「弊人」。弊「弊惡」義，又弊「疲弊」義。無金剛宿因羸劣機，若就此義，則邪見憍慢即惡。

    問：撥無因果，自高凌他，宜名惡。勤修餘行人何得名惡？

    答：是痛貶之言。如《大品》不依《般若》行貶為邪迴向。又如龍樹謂迦旃子為生死人。法相呼空宗，為不可度者。宿世見諸佛，今聞正法；清淨有戒，今信此法。明知：諸佛經道，清淨戒門，猶此經之前方便。冀諸行者，迴邪信行，向正信正行。祖師此言之，結「正信念佛」義也。

  此下第二引祖釋證三：一總示，二別列，三結勸。

  初總示：

印度西天之論家  中夏日域之高僧

顯大聖興世正意  明如來本誓應機

    《本書》序曰：「西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。」與今意同。

    「印度」西天等者，印度即西天，舊曰乾豆。曰身毒，曰乾竺，曰天竺，皆是梵音訛也。印度中天正音。此曰「月」，月有千名，是其一也。謂佛日雖沒，而賢聖繼踵，如月之照臨，故名。在漢土西故曰「西天」。

「論家」者，猶言「論主」，有家必有主故，謂造論為家名者也。即龍樹、天親是也。又或通餘。

    「中夏」者，漢土也。梵云晨旦，亦曰支丹，云支那，音變也。此翻思惟。彼國人，多思惟，故依吾典。天竺曰中國，漢土人以其國為「中夏」。「夏」大也。漢土人謂其國，自大也。

    「日域」者，吾邦也。字出《文選》。

    「高僧」者，德高之稱，古云名僧，故有「名僧傳」。然有名而不高者，今取名而高者。即東土三祖，吾邦二祖也。又通餘。

    「顯大聖」等者，說餘行餘善者，傍意也。唯以說念佛為正意。其正意，至經道滅盡顯。龍樹分難易二道，取彌陀名號為易中易，自歸願安樂。其言（十住毘婆沙論卷五易行品）曰：「阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入必定。」文 又作『彌陀讚』曰：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。」天親，自歸無礙光，自歸為度群生也。其言（淨土論）曰：「觀佛本願力」等，皆顯興世正意者。餘准而知。

    「明如來」等者，說彌陀如來本弘誓願能應末代劣機也。本願，本為劣機而起，宜乎應劣機也。龍樹，分難易不云機堪不。而好易者，為機不堪。故鸞師粗述之（論註卷上）云：「於五濁世無佛時，求阿毘跋致為難」等。天親（淨土論）曰：「普共諸眾生，往生安樂國。」眾生若不可「共」者，何言共，見其可共，故曰共。蓋是韜上聖之德，齊下凡之愚，如達多闍世造五逆，韋提願安養往生也。鸞師（論註卷下）曰：「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分。」又釋「普共諸眾生」文。

    問曰：天親菩薩指「共」何等眾耶？

    答之：引《大經》成就文，乃《觀經》下品生文，證惡人為淨土實機。道綽禪師（安樂集卷上）曰：「若論起惡造罪，何異暴風駛雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。」善導明《觀經》所被機曰：「何機得受？答曰：解有二義。一者，謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林、頑石，不可有生潤之期，此等眾生，必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」（以上玄義分） 源信僧都（往生要集卷上本）曰：「往生極樂教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰不歸者。但顯密教法，其文非一，事理業因，其行惟多。利智精進之人，未為難，如予頑魯之者，豈敢矣。」吉水曰：「吾是不被烏帽子士夫，十惡法然房，五逆法然房，以南無阿彌陀佛往生也。」此等皆明「本誓應機」者也。除之外，文證非一。人師無量，取其切明弘誓者，選為七祖。列如左：

  二別列七：一龍樹，二天親，三曇鸞，四道綽，五善導，六源信，七源空。

  初龍樹二：一明懸記，二明釋化。

  初懸記：

釋迦如來楞伽山  為眾告命南天竺  龍樹大士出於世

悉能摧破有無見  宣說大乘無上法  證歡喜地生安樂

    此本出《楞伽》總品。彼《經》：「大慧菩薩問佛言：佛滅度後，誰能持法藏者？如來告言：善逝涅槃後，有人能持此法。於南天國，有大名德比丘，為龍樹菩薩。宣說於我乘大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」

    言「大乘無上法」者：真言行者，謂為密法。准之。自三論言之，宜言三論。約當宗，正是念佛三昧之法。已自歸生安樂故。

    問：密家曰：往生淨土之因，無過持咒，生安樂理宜然。何強為念佛耶？

    答：龍樹言（十住毘婆沙論卷五易行品）曰：「阿彌陀佛本願如是」，既言「本願」，是念佛何捨本願取餘行。若言念佛者為下機，菩薩不爾。《大經》明菩薩往覲，何言「其佛本願力，聞名欲往生。」明知：龍樹自行，在念佛。「我乘」者，猶言「自乘」，佛隨自意。自覺聖智境界，如來本乘之出，故曰「我乘」。是如來所乘之寶乘，亦曰「佛乘」。《法華》所謂「我法」者是也。《大經》亦曰「是法」「我法」等。《觀經》又曰「妙法」。名雖異，但是如來本願力。

    「釋迦」，具曰釋迦牟尼。此曰能仁寂默，又曰度沃焦。

    「如來」解如前。

    「楞伽」此曰不可往，在執獅子國海中。

    「為眾告命」等者，為大慧菩薩等諸大眾告命也。告，報也、啟也。命，教也、道也、信也、使也。告命：「報之使知也」。

    「南天竺」者，所生之處。

    「龍樹」者，梵曰那伽阿賴樹那，此曰龍樹。樹生生身，龍生法身，故曰龍樹。謂：於樹下誕，其性聰敏，自謂「一切智人」。龍傷其上慢，引至海宮，見宮大藏，意懷愧赧。得諸大乘不流布於此者歸，大教於此振起。又傳，開南天鐵塔，得密乘。雖顯密雙弘，意在淨土。鸞師敬之如佛，《論註》初引二道判；《讚阿彌陀佛》，別禮今師。盛大光明，甚德可知。

    「大士」者，或名菩薩，或名佛。今菩薩，如世俗所謂大丈夫。「士」者事也，「大」有事用，謂荷擔群生，出三界故。

    「出於世」者，出現世間也。

    「悉能」等者，無不加斤斧也。「摧」之言碎也，碎粉諸強剛者也。所謂「強剛」者，「有無見」是也。佛前佛後蔓衍為害者，唯此邪見。佛在佛自摧，及乎其滅後，碎者定是誰？小乘之士，哅哅猶不知自陷。龍樹大士出，併破小乘見解，使之歸向大乘。又分以二道，使人捨難行入易行，自為之前導，彰其隨自意。「破有無見」者，意在彰「平等覺」。

    「宣說大乘」等：宣，演也、述也。大乘者，大之言一也。當體為義，非八萬四千對待法。〈散善義〉云：「諸佛教行，數越塵沙。稟識機緣，隨情非一。譬如世間人，眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞。如是等義，悉名待對之法。即自可見，千差萬別。何況佛法不思議之力，豈無種種益也。隨出一門者，出一煩惱門也」等。此隨機差別待對之法，宗家釋，雖似以淨土攝待對之法，意存絕待不思議義。約要門，猶對待部類也。約弘願，絕待不思議法。今言「大乘無上法」者，即此弘願門；所謂「無上殊勝之願」，此本「大義門功德成就法」，一乘清淨無量壽法，所謂「悲願一乘」是也。普奉勸諸行者，須捨聖道權假方便，歸命此悲願一乘。龍樹尊已歸命，我等奚為者，可不歸命此悲願耶。

    「證歡喜地」等者：約聖道門，十地初也。約淨土門，信心歡喜之位，即不退之位。龍樹因信心歡喜一道，速登不退位，命終後往生安樂國土也。

  二明釋化二：一明化相，二出釋文。

  初明化相：

顯示難行陸路苦  信樂易行水道樂

「顯」言明也，「示」言視也。分明說出，使人視之。「信樂」者，解如前。今使人信樂之也。

「難行易行」等者，此龍樹判釋。初分顯密二教，今分難易二道。合顯密二教，為一難行道。指弘願真宗，為易行大道。《十住毘婆沙》（卷五易行品）云：「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」文

「勤行精進」者，自力行也。

「信方便易行」者，他力行也。

解「信方便」，自有二義：一信即方便，二信之方便。

「信即方便」者：此信，利他真實信樂故。曰悲願信樂，曰迴向信樂。使眾生信者，即如來真方便。

「信之方便」者，「方便」猶言「力用」。謂：眾生相續行者，信之所導引，信之力用。此信生，亦願之力用，由信願力故，有自然相續行。任運行，故曰「易行」。易行者，無功用義，對勤精進策勵。故真實信心稱名，是也。

又《十住論》（卷五易行品）云：「若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛。稱其名號，如《寶月童子所問經》阿惟越致品中說：乃至 西方善世界，佛號無量明，身光智慧明，所照無邊際，其有聞名者，即得不退轉。乃至 過去無數劫，　有佛號海德，是諸現在佛，皆從彼發願，壽命無有量，光明照無極，國土甚清淨，聞名定作佛。乃至 問曰：但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提。為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？答曰：阿彌陀等佛及諸大菩薩，稱名一心念亦得不退轉。更有阿彌陀等諸佛亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說無量壽佛。世自在王佛、乃至 是諸佛世尊現在十方清淨世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。以偈稱讚：無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。乃至 人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。乃至 若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。乃至 若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮。乃至 乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在人。諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。我今亦如是，稱讚無量德，以是福因緣，願佛常念我。」文 此龍樹尊，明易行者也。

    問：若依此說，易行言，不局彌陀名號，泛通十方諸佛。今安偏取之於彌陀名號耶？

    答：解之有多義。此中有為凡者，有為聖者。為凡者，「若人欲得不退」以下文是也。為聖者，「若菩薩欲於此身」以下文是也。為凡者，言「得不退」。為聖者，言「得不退及菩提」。現身得菩提者，凡之所不及。此欲得佛，請加於諸佛者也。

    問：《華嚴》曰：「所有慧身不由他悟」，此說地上菩薩德者也。今何言乞加耶？

    答：此約正說，約傍何無乞加義。〈法慧功德林〉（新華嚴經論卷第二）等，說十地法門者，皆受如來加說故。

    問：淨土之益，無凡聖別。今何分凡聖論？

    答：龍樹說，未分聖淨二門，唯於凡於聖，便乎修行者，總言「易行」。菩薩障輕，雖稱餘佛，障先除，如紅柿因觸便落。凡夫障重，稱餘佛名號，障難除，不退難得。是以諸佛大慈，勸歸彌陀。雖稱阿彌陀佛號，以自力信持，功與餘佛名號齊。是以，今文卻以彌陀例餘佛，曰「阿彌陀等佛，稱名得不退」如是，蓋是為釋菩薩十地而發故，於聖道中判易行，寄此深彰弘願密意。「阿彌陀佛本願如是」下，專明弘願者也。餘佛不以稱念為本願，而尚稱之得不退，況其本願者乎。故（大經卷下）曰：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」十方恆沙菩薩，猶至彼發無上心。無上心難發，其可知。不聞選擇本願名號，不能發無上心。此名號，實相法，龍樹歸命者是。說偈讚彌陀，其隨自意可知，既言「無量光明慧」，此高祖所謂真佛身。「即時入必定」者，彰弘願勝益。又言「願作佛心念彌陀」，鸞師所謂「願作佛心」者，本於此。言「歸命本願力」者，彰隨自了。「若人種善根」以下文，示信疑得失。「種善根」者，解有二義：一直指名號，此善本德本義。二者，指餘善，修餘善者即疑惑。不疑佛智，何修餘行，不了無量光明慧故。信罪福，修習善本。

    問：「八道船」者，七科道品之一也。道品非一，何獨舉八道耶？

    答：此其長故，舉此攝餘。兆載永劫所修行，自利利他圓滿，為無礙自在人。「八道船」即為「阿彌陀」三字，此三字藏即所歸法體，此體亦藏眾生能歸心，故成六字名號。此名號入眾生心中，即成能歸心。其歸命處，即得無上功德。無上功德者，即阿彌陀三字，無上涅槃妙果，豈非此身至不退，得阿耨菩提者耶。諸佛讚其功德者，光明神力之極也。以光明願，自清淨清淨他。故諸佛自清淨，不能清淨他盡。彌陀以利他願，得自利滿足，所以異諸佛也。韋提選曰「諸佛國土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」「阿彌陀佛所」者，即「清淨處」。因云「說清淨業」，果云「清淨業處」。又（大經卷下）「諸佛告菩薩，令覲安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處。」諸佛自處清淨處，不能使人疾得清淨處，是以諸佛大悲，勸覲安養佛。安養佛，即安養土也，安養土即安養佛。安養者，清淨涅槃法，人法不二，身土一體。清淨人即清淨土，清淨土即清淨人，此清淨土，諸佛所嘆故，我歸命禮。無量德者，無量壽。《六要》（真佛土卷）釋「壽命方將」等句曰：「就壽命讚無量德」。佛德難思，一必具無量，而壽命是體故，舉壽命接餘。故慈雲懺主（阿彌陀經勸持序）曰：「相好八萬，舉光明以遍收；功德喻沙，言壽命以統括。」故知：自在人解脫德，清淨人般若德，無量德法身德。一具無量故，無量光明慧者，總括無量光明之慧。無量光明，諸佛義。無礙德，彌陀一光，總括諸佛光明，故曰「無量光明慧」。自彌陀見之，諸佛光明，即彌陀光明，故（二門偈）曰「無礙光明大慈悲，斯光明即諸佛智。」開會諸佛土為一佛土者，極樂界；都括諸佛光明為一佛光者，無量光、無邊光；迴諸善萬行為一行三昧者，本願名號；攝三業所修為一信心者，願作佛心。所謂選擇本願者，拔諸佛精要為己功德者也。況久遠實成本地法身，終日選擇，曾不選擇；五劫思惟，曾不思惟；為大悲故，示現所作耳。「西方無量明佛，乃至 海德初際如來」等，光明無量。壽命無量者，本地法身示現處。歸本者，必通迹；歸迹者未必通本。說偈讚彌陀，此顯光明壽命誓願為大悲本也。以三業相應一心，顯不行而行易行。以現生不退真言，示弘願速疾利益。穆哉幽兮！雄哉傑兮！其神功不可得而稱焉。猶至室奧者，其唯曇鸞大師乎！言「以信佛因緣得不退」者，非得弘願密意者，不能言也。既言「易行」，行著矣；由言「信方便易行」，知「信中任運行」也。天親論主，言「歸命盡十方」等，接三念門行，非「信佛因緣」是「易行」乎！釋下品十念，言「依止無上信心」生者，亦此意。故知十念業成，唯在信心故。高祖曰：「如實修行相應，在信心一矣。」

    次釋「難行」「易行」名義：一約所行釋，二約能行釋。

    一約所行釋者：難行「險難之行」也。其路迂曲，身想羸劣者，難行故。易行者，易之行。其路平坦，負販者行，芻蕘者行。

    次約能行釋者：難行者，路多留難故難行。鸞師說「五難」者是也。易行者，「無功用」故易行。乘八道船，度難度海。故高祖曰：「難思弘誓度難度海大船」。

    諸佛名號，加策勵故，猶易中之難，如船加櫓棹也。彌陀名號，信方便易行故，易中之易。若論聖淨二門「教行信證」者：聖道，「行、證」難而「教、信」易。淨土，「行、證」易而「教、信」難。何以知之？諸佛「教」道，猶易聞；諸教「信」心，猶易發故；至其「行、證」不爾，「行」猶難，況於「證」乎！他力真宗教法，得聞甚難，況亦信樂受持者乎！至其「行、證」，易修易證。故（信卷）曰：「無上妙果不難成，真實淨心實難得。」又（化卷後序）曰：「聖道諸教，行證久廢。淨土真宗，證道今盛。」

    龍樹，寄「行」難易彰「證」難易。

    道綽，約「證」有無，示「行」難易。解第一義行絕，五戒十善行絕故，言「持得者甚希」。

    善導亦約「證」亦約「教」。其約證者，〈玄義〉序題門釋是也。其約教者，言「今乘二尊教，廣開淨土門」是也。又以《瓔珞經》等為漸教，《觀經》《彌陀經》等為頓教者是也。

    天親約「教、行」，言「我依修多羅，真實功德相」故。修多羅「教」也，真實功德相「行」也，名號故。

    約祖意，「名號」亦「教」也，以名號為經體故。往相迴向中，分教、行、信、證。故剋體，唯六字名號。遇名號（教）難，發淨心（信）難，若得遇者，「行、證」自然。故（淨土論）曰「觀佛本願力，遇無空過者。」七祖判教，皆本龍樹。龍樹之功，其大哉矣！

  二出釋文。此亦二：一明信心益，二勸報恩。

  初明信心益：

憶念彌陀佛本願  自然即時入必定

    「憶念」等者，文言「阿彌陀佛本願如是，若人稱名自歸即得不退」之意。言「即得」，偈言「即時入（必定）」等。此併合二處文也。

    「憶念」者，憶恃不忘義。又憶念者，執持義，容受之於胸臆也。不拘時長短，未來永永相續，唯聚此一念也。故〈信卷〉曰：「願成就一念即是專心，乃至 淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心。」文 憶念本願者，信知誓願不思議也。

    「自然」者，無功用義，不期入而入也。「信」生於「願」，故「自然」。信自然故，益亦自然。

    「即時」者，一念歸命時。

    「必定」者，正定聚。此本因《小本》（阿彌陀經）曰：「聞是諸佛所說名及經名者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」此現生不退明證也。

  二勸報恩行：

唯能常稱如來號  應報大悲弘誓恩

    此一行，彰一偈大要，即正信念佛相。豈止一偈之要，即一部大要，一部大要即一宗綱格，由此一部立宗故。謂信心發得者，即入正定聚故，憶念心不斷也。此文意，信心發得後，唯能常稱名號，應以此大行報大悲弘誓洪恩。

    問：龍樹判，何處存此義？

    答：言「應以恭敬心執持稱名號」者，是也。又言「歸命本願力」者，是也。不知其恩，何能恭敬；不知本願，何能知其恩。欲以稱名報盡其恩者，猶自力。唯能信知佛恩之深遠，時時相續念佛也。信行皆由他力，豈不可報耶。宗家（般舟讚）曰：「相續念佛報師恩」。師恩尚爾，況佛恩乎！為報恩發，自成自行；為自行發，自成化他行。信自是入門，行自是出門。佛為眾生行，成自正覺；眾生為報恩行，成自相續。佛以眾生為本，眾生以佛為本，剋其性體，唯是一實真如海。佛欲使眾生知此真如海，以名攝物，以相化物。由光明名號，悟入一實真如海。此方便不思議之德，仰應信受。今此「唯能」等一行，自含四種：「唯」者，無餘修。「常稱」者，「長時」而兼「無間修」。「報恩」者，恭敬修。接四修於一行中，實妙手筆者也。

  二天親二：一總示，二別示。

  初總示：

天親菩薩造論說

    梵曰「婆藪槃頭」，此曰「天親」。此毘紐天裔故，曰天親。有別傳真諦譯焉。而今言天親者，鸞師指附法傳，而此傳所載，似與為相宗祖者稍別，其所生地別，所師又別。如相宗天親，以往生為別時意趣。今以往生為真實益。如是之相，稍有別者，後或出相宗為性宗，不可知。

    「造論說」者，「論」無量壽論。綽公云《淨土論》，導師云《往生論》。依論本號，『無量壽經優婆提舍』。

    「造」者，製作義。

    「說」者，能說義。其所說相，自顯於下。

  二別示二：一示偈文意，二示長行意。

  初示偈文意四：一明一心歸命意，二明依經造論意，三明說偈順教意，四明普共諸眾生意。

  初明一心歸命意：

歸命無礙光如來

    「歸命」者，如前解。

「無礙光」者，具曰「盡十方無礙光」，安樂淨土如來別號。此光明，能入煩惱心中無障，能生清淨願往生心，故偈曰「一心歸命盡十方無礙光如來」。一心歸命本意，自在下著矣。

  二明依經造論意：

依修多羅顯真實

偈云：「我依修多羅真實功德相」。「依」者，定正依經論也。「修多羅」者，三部之妙典也。偈云「我依修多羅真實功德相」，今曰「依修多羅顯真實」，此各有意。偈意曰：「非我自顯真實，修多羅有真實功德相故」，順之說偈也。今意謂：經有顯隱，法有真假，以隱為顯，捨假取真，是論主功也。修多羅中，雖真實義宛然，非論主顯發功，何由得顯，故曰「顯真實」。「真實」者，《大經》興世正意，彌陀本願念佛，論主以是為真實，餘假門可知。論主一代所說論藏，皆是隨他法門，今自願勸他願，豈非隨自法門。今具釋文義：

鸞師釋（論註卷上）曰：「何所依，何故依，云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故成上起下竟。修多羅者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含、三藏等。三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言『依修多羅』者，三藏外大乘修多羅，非阿含等經也。『真實功德相』者，有二種功德：一者，從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智清淨業起莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒，依法性順二諦故。云何不虛偽，攝眾生入畢竟淨故。」文

妙乎此釋，實定一家綱領。「何所依」等三句，缺一不可。「何所依」者，定正依經典。「何故依」者，徵論主依意。論主意謂，以如來即真實功德相故依。「如來」無礙光如來體，此如來體，即真實功德名號。又名號即是光明智相，實相身、為物身。若能與本願相應，自知二種法身。有二種法身，使眾生契二種法身者，名真實功德相。真諦故，無名無相；俗諦故，有名有相。有名而不孤無名，有相而不背無相。以光明名號，攝物入畢竟清淨之境故，曰真實功德相。論主歸依此真實功德相故，曰「歸命盡十方無礙光如來」。

此「依」一字，含種種義。先初以三經為所依，不依餘經。次依「觀經觀」分別真假，故長行初，有〈起觀生信章〉。彼曰：「云何觀云何生信」，由觀生信明矣！由觀知佛光明不照餘行者攝取念佛者，故歸依真實功德相，真實功德相者，即無礙光如來。此一心歸命，即攝五念門行，一心真實心，此真實心，即如來真實智。五念門功德，真實心中，具此功德，曰之「能令速滿足功德大寶海」，一念得大利無上功德者是也。「真實功德」者，真實中功德。「真實」實相身，「功德」為物身；「真實」實相智慧也，「功德」積累德本。彌陀因中修五念門行，盡迴向眾生，令諸眾生功德成就故。《大經》意，真實中具功德。依《觀經》外功德內真實。《小經》亦爾。論主翻功德中真實，為真實中功德。真實即弘誓智海，弘誓即名號。若得智慧則功德即為智慧，未得智慧，則智慧即為功德。有相善，不成菩提；有修善，不至究竟；非般若妙智力所引，功德不得為功德，智慧不得為智慧。中峰曰：「在迷中為之，唄讚歌詠皆愚癡；若在悟中為之，罵詈誹謗等，皆智慧。」眾生所修，皆在無明中故，不得成真實功德，論主所以歸命無礙光也。是以「依」一字，自有「始、中、終」。自「何所依」至「何故依」，約「依」意，是「始」也。「修五念門依」者是「中」也。此所依者，為化他，是「終」也。約本次第，依而後行也。其所依由五念門顯，故曰修五念門依也。帶自力者，非真依。今順真實功德相，不加自力臆談，故曰「與佛教相應」。不順修多羅文相，順修多羅所詮名義也。故知：真實功德，三經經體，即淨土真實教，至此三佛同一教，《阿彌陀經》意。故論主曰：「釋迦牟尼佛在王舍城大經、觀經 及舍衛國阿彌陀經 於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」文 雖說依正二報，唯為名號體內功德。

    「修多羅」，梵語，此云「契經」，契理契機故。有「通」修多羅，有「別」修多羅。鸞師意，兼此二。「別」如前舉，十二部經中一也。「通」者，佛經都名。故鸞師云：「修多羅是佛經名」。今偈意，謂：依修多羅觀分別真假二相，依其真相，弘通此法也。

  三明說偈順教意：

光闡橫超大誓願

    「光」之言，廣也。「闡」之言，宣也。

    「橫超」者，對「豎超」。不斷煩惱凡夫，一超直入要門，即選擇行信，大誓願海，此論主自伸造旨之言。偈言「說願偈總持，與佛教相應」故。此偈依何說，謂依真實功德相說。真實功德相，即橫超大誓願。豎超、橫出，非真實，皆是方便假門。

    闡大誓願，有「略闡」有「廣闡」今「廣闡」，故云「廣闡」。

    「略闡」者，「歸命盡十方」文是也。

    「廣闡」者，「觀彼世界相」已下文是也。

    「觀彼世界」下，明依正莊嚴功德成就，斯乃廣說。攝廣歸略，唯是一真實也。此真實中，具功德莊嚴相，略是一法句，廣是二十九種。一法句是清淨真實名寶珠，以此真實，投眾生心中，即為清淨真實一心，此一心具五念行，即是功德。故《論》（淨土論意）曰：「一法句者，清淨句。此清淨有二種：一者器世間清淨，二者眾生世間清淨。此二種莊嚴，以願心略說入一法句故。」此意謂：二種莊嚴，皆由四十八願；餘四十七，皆入第十八；第十八願中四十七願故，曰略說一法句。高祖（行卷）所謂：「誓願不可思議一實真如海」是也。既說依正莊嚴入願心，明知：依正莊嚴，皆是誓願海之中之物；「寂」故一相無相，「照」故二十九種森然。論主觀照誓願海中，起二十九種波浪，有三寶聲、有寂靜聲、有空無相無我聲，乃至 有甘露眾妙法聲，皆是安樂淨土名。安樂國即安養佛，安養佛即是無礙光如來也。句句下，結安養名；文文皆彰無礙德，豈非「闡橫超大誓願」耶。

    論主本從《觀經》入，達《大經》，由觀起信故。今復出《觀經》，闡大誓願。其所觀處，不過「觀佛本願力」一行，又「觀彼世界相」一行。次之，「勝過三界道」，是真實功德相，三界虛偽非真實故。依報十七種之莊嚴雖廣，不出此清淨莊嚴總；正報十二種雖廣，不出不虛作住持一種。凡夫所作，皆是虛作故，以如來願力，為不虛作。觀察門二十九種，別施「觀」字者，「清淨莊嚴功德成就」及「不虛作住持功德成就」二行耳，此所以為要處也。依正一故，唯一觀門。故高祖（化卷）曰：「言諦觀彼國淨業成者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。」唯此觀門，應離生死。

    有云：《論》為菩薩故，正說觀察門。一何可笑！若不觀則不能生信，觀能得信，即得信，則觀即信，信即觀。

    約初，則觀是分別之異名，分別正雜二行故。

    約後，則觀即智慧也。自無量光明慧生故，死後復歸無量光明土。

    此一觀，具「聞」「見」二義。「聞」自名號來，「見」自光明來。「聞」非止耳聞，即是心聞；「見」非止眼見，即是心見。「聞見」合成一觀名義。又「聞」自善知識來，「見」自經卷來。聞見義絕者，名無眼人，名無耳人。除此聾盲病者，橫超大誓願。故（大經卷上）曰：「開彼智慧眼，滅此昏蒙闇。」高祖（行卷取意）所謂：「無礙光如來名號，與彼光明智相，破無明長夜闇，滿眾生志願」者是也。

    凡論廣略二說，入有二種義：一約彌陀一教，二二尊相對說。

    初約彌陀一教者：如四十七願為廣，第十八願為略。即今文是也。

    次二尊相對說者：如善導〈玄義〉，彌陀教為略，釋迦教為廣；一行三昧故略，諸善萬行故廣。故曰：「今乘二尊教，廣開淨土門。」又曰：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。安樂能人，顯彰別意之弘願。」此所謂「廣」者，約萬行萬善假門。

    今所謂「廣」者，於淨土正行分耳。一心歸命，心業禮拜，無礙光如來。所讚法具能讚行，於所行十七願 處論能行，即此義也。願生安樂國，即作願門，全此三行在「一心歸命」中，此專修專念略門。入略者必出於廣，故有觀察門。此中自具自利利他，故有迴向門。是知：論主正意，獨在「橫超大誓願」也。

正信念佛偈補影記卷中 終