二 利 願 生
○ 問曰：今願生淨土，未知作何意也。
答曰：只欲疾成自利、利他利物深廣。十信、三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相，觀照暉心，有無二諦，因果先後，十地優劣，三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寛運欲無限時住。為盡無邊生死海故。
問有三番：
問曰：願生淨土擬欲利物者，若爾所拔衆生今現在此，已能發得此心只應在此拔苦衆生，何因得此心竟先願生淨土。似如捨衆生自求菩提樂也。
答曰：此義不類。何者如《智度論》（卷七七意）云：「譬如二人倶見父母眷屬沒在深淵。一人直往盡力救之，力所不及，相與倶沒。一人遙走趣一舟船乘來濟接竝得出難。菩薩亦爾。若未發心時，生死流轉與衆生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船乘無礙辯才，入生死海濟運衆生。」（安樂集卷下 P.55）
○ 問：〈入法界品〉（晉譯華嚴經卷五九）云：「譬如金剛從金性生，非餘寶生，菩提心寶亦復如是。大悲救護衆生性生，非餘善生。《莊嚴論》（卷六）偈云：「雖恒處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。」又《丈夫論》（大丈夫論卷上）偈云：「悲心施一人，功德大如地。爲己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施。眾星雖有光，不如一月明。」已上 明，自利行非是菩提心之所依得報亦少，云何獨願速生極樂？
答：豈不前言，願極樂者要發四弘願，隨願而勤修。此豈非是大悲心行。又願求極樂，非是自利心。所以然者，今此娑婆世界多諸留難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者，何暇修道。故今為欲圓滿菩薩願行，自在利益一切衆生，先求極樂。不為自利。如《十住毘婆沙》（卷一）云：「自未得度不能度彼。如人自沒於泥，何能拯濟餘人。又如為水所漂不能濟溺。是故說，我度已當度彼。」又如《法句經》偈説：「若能自安身，在於善處者，然後安餘人，自同於所利。」已上 故《十疑》言：「所以求生淨土，欲救拔一切衆生苦故。即自思惟：我今無力。若在惡世煩惱境中，以境強故，自被纒縛淪溺三途，動經數劫。如此輪轉無始已來，未曾休息，何時能得救衆生苦。為此求生淨土，親近諸佛，證無生忍，方能於惡世中救衆生苦。」已上 餘經論文，具如《十疑》也。應知，念佛修善為業因，往生極樂為華報，證大菩提為果報，利益衆生為本懷。譬如世間植木開華，因華結果，得果餐受。（往生要集卷上末 P.67）
○ 問：念佛之行於四弘中是何行攝？
答：修念佛三昧，是第三願行。隨有所伏滅，是第二願行。遠近結良緣，是第一願行。積功累德成第四願。自餘衆善例知，不俟。
問：一心念佛理亦往生，何要經論勸菩提願？
答：《大莊嚴論》（智度論卷七意）云：「佛國事大，獨行功德不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至。淨佛國土，由願力引成。以願力故福慧增長。」已上 《十住毘婆沙論》（卷一）云：「一切諸法願為根本，離願則不成。是故發願。」又（十住毘婆沙論卷五易行品）云：「若人願作佛，心念阿彌陀，應時爲現身。是故我歸命。」已上 大菩提心，既有此力，是故行者要發此願。
問：若不發願者終不往生耶？
答：諸師不同。有（觀經義疏卷末意？）云：「九品生人，皆發菩提心。其中品人，本雖是小乘，後發大心得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人，雖退大心，而其勢力猶在得生。」慈恩同之 有（玄義分意）云：「中下品，但由福分生，上品具福分、道分生。」云云。道分者，是菩提心行也。
問：如菩提心諸師異解，欣淨土心亦不同耶？
答：大菩提心，雖有異說，欣淨土之願，九品皆應具。
問：若淨土業依願得報，如人作惡不願地獄，彼不應得地獄果報。
答：罪報有量，淨土報無量。二果既別，二因何一例。如《大論》（卷七）第八云：「罪福雖有定報，但作願者，修小福有願力故得大果報。一切衆生皆願得樂，無願苦者。是故不願地獄。以是故福有無量報，罪報有量。略抄（往生要集卷上末 P.68）
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