見真度彼岸

正 法 眼 藏  第三    佛 性
    釋迦牟尼佛言：「一切眾生，悉有佛性；如來常住，無有變易。」
    此乃吾等大師釋尊獅子吼之轉法輪，亦是一切諸佛、一切祖師之頂顛眼睛也。參學以來，已二千一百九十年，正嫡才五十代。西天二十八代，代代住持；東地二十三世，世世住持；十方諸佛，共皆住持。

就彌陀化土有二種：一疑城胎宮。二懈慢邊地。（愚禿鈔上）
    此文別途，《文類》所謂「報中化土」，非標文中「化身土」也，故特標舉。
    言「彌陀」等，此中自攝下三土，映顯下三身亦然。

 

    二「辨《論註》軌轍」者。伏惟：此典文約義豐，不同常途之註疏，或先論而發，或後論而釋，取論成章，不遺隻句，本乎末乎，不可得而辨焉。至若其運妙機於章間，託深趣於言外，安可得而盡端倪哉！試辨十轍，以便童蒙，唯是窺一斑耳。何為十轍：一對絕相資轍，二遠近善巧轍，三願力相符轍，四本末圓成轍，五機法相映轍，六名體相即轍，七信行互融轍，八因果互顯轍，九廣略隨應轍，十一實總持轍。
    謹按：一家釋義綱格，有其二門，「相對」「絕對」是也。今先辨對絕義相，次明二門分該，後述今文相資。
    先「辨義相」者：「相對」云何？謂對簡彼此，廢立嚴然；「絕對」云何？謂統一法界，所對斯絕。通詳此義，有其四番：一約染淨，二約權實，三約聖淨，四約真假。此中初二，義在聖道，後二正是今家所談。初二且置。就後二中，「相對」可知。「絕對」如何？廣略，往還，統御法界。「聖淨」斯絕，准本立末無別異道；「真假」亦絕，具如《仰高記》。

    二「述大義」者。既知興由，須領所詮，具在文句預述大義。略作二門：一「通明經論宗致」，二「別辨《論註》軌轍」。
初中有十，且約增數以明，欲令知綱目相攝而無礙也。
    初約「一法」：謂唯一願心莊嚴妙法門為宗。此義顯於〈淨入願心章〉，次下九門即此中別義也。如《註》釋云：「應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」（文）

 

     

    解釋此典，略作三門：先辨興由，次述大義，後釋文句。
    先「辨興由」者，凡諸述作，必有所由而興，況聖教乎。佛經已具，菩薩為何重復造《論》，辨之有二：一通辨諸論，二別述今意。
    「通辨諸論」亦有總、別。

 

無量壽經論註原要上之一
                  安西  廓亮著