顯淨土真實教行證文類序
將釋此文，大分為二：第一釋題目，第二正解文。初中又二：先釋題目，次解撰號。
先釋題中，十一字內，初之一字與後三字，能釋之詞。中間七字，所釋之法。
初言「顯」者，《廣韻》云：「呼典切，明著。」《玉篇》云：「虛典切，明也。」
言「淨土」者，彌陀報土。淨土之言雖亙十方，意在西方，超諸佛刹最為精故。
言「真實」者，是對假權。
「教行證」者，所謂如次：所依、所修、所得法也。靈芝《彌陀經義疏》云：「大覺世尊一代之教，大小雖殊，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行克果。四法收之，鮮無不盡。」已上 教、行、證與教、理、行、果，其義大同。於中，教、行二種全同。理是攝教。彼《義疏》云：「理即教體」，即其義也。證即果也。果有近遠，近果往生，遠果成佛。證有分極，分證往生究竟成佛其義同也。
言「文類」者，《廣韻》云：「文無分切，文章也。又美也，善也，兆也。」《玉篇》云：「亡文切，文章也」。
「類」者，《廣韻》云：「力遂切，等也。」種類相似，類聚所明其教、行、證之文故也。
「序」者，所謂次、由、述義，今述序也。
愚禿釋親鸞述
次釋撰號：
言「愚禿」者，愚是蠢也，對智對賢。聖人之德智也賢也，實非愚蠢。今言愚者，是卑謙詞。禿稱為姓，第六卷（化卷末）奧流通文云：「真宗興隆大祖源空法師，並門徒數輩不考罪科，猥坐死罪。或改僧儀賜姓名處遠流，予其一也。爾者已非僧非俗，是故以禿字為姓。」已上 是其義也。
「釋」沙門姓。《増一阿含經》（卷二一）云：「四河入海無復河名，四姓為沙門皆稱釋種。」已上 《四分律》（卷三六意）云：「四河入海無復河名，四姓出家同稱釋氏。」已上 依之晉朝彌天道安，以釋為姓永傳後代。《高僧傳》中，委判此事。是故今云「愚禿釋」等。
言「親鸞」者，是其諱也。俗姓藤原，勘解相公有國卿後皇太后宮大進有範之息男也。昔於山門青蓮門跡，其名範宴少納言公，後入真門黑谷門下，其名綽空，假實相兼而依聖德太子告命，改曰善信。嚴師有諾，為之假號，後稱實名。其實名者，今所載是。其德行等，具如別傳。
「述」者，《廣韻》云：「食聿切，著述也。」《説文》「循也，又作也。」《玉篇》云：「視律切，循也。」已上 於上訓中，不依作義，且依循義，故不云作。是卑謙義。《論語》第四述而篇云：「子曰：述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」《註》云：「包氏曰：老彭殷賢大夫也，好述古事，我若老彭矣，但述之耳也。」已上 同《疏》云：「述而者明孔子行教，但述堯舜，自比老彭而不制作者也。」已上
竊以，難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。
第二正解文，准依經論釋義常例，分文為三。一序，即序分。二自標列下至第六末引《論語》文，是正宗分。三自「竊以」下，終至盡卷流通分也。
第一於序分中，分文為五。一從文初下，至言「惠日」，略標彌陀廣大利益。二從「然則」下，至言「闡提」，先依《觀經》明教興由，粗述濟凡救苦大悲。三從「故知」下，至「崇斯信」，重舉名號希奇勝德，特勸下機易往巨益。四從「噫弘誓」至「莫遲慮」，顯其聞法宿習之緣令人隨喜，悲其未來流轉之報堅誡疑慮。五從「愚禿」下，悅受三國傳來師訓，演所聞持之有實耳。
就初文中，言「竊以」者，發端之言。
「難思弘誓」「無礙光明」讚彌陀德。共是十二光佛中名，綺言嘆之。
「難度海」者，是生死海。《十住毗婆沙論》（卷五易行品）云：「乘彼八道船，能度難度海。」已上 是讚彌陀利益文也故用此言。
言「無明」者，若依天台，此有通別。言通惑者，是界內惑，三毒之中癡煩惱也。言別惑者，合貪、瞋、癡名為通惑，塵沙無明，此二種惑，名為別惑。
言「惠日」者，佛惠明朗譬之日光，《大經》下云：「惠日照世間，消除生死雲。」已上 憬興釋（述文贊卷下）云：「惠日者，隨喩之名。惑業苦三，能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑、業、苦障，故云惠日。令生物解故，云照世間。」已上 《淨土論》云：「佛惠明淨日，除世癡闇冥。」已上 鸞師註（論註卷上）云：「此二句名莊嚴光明功德成就，乃至 願言，使我國土，所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明，從如來智慧報起故，能除世間冥。」已上 此等皆寄朗日光照稱揚彌陀智光文也。又大師釋《觀經》「唯願佛日」文（序分義）云：「言佛日者，法喩雙標也。譬如日出，衆闇盡除，佛智輝光，無明之夜日朗。」已上 淨影師釋同經文云（觀經義疏卷本）：「佛能破壞衆生癡闇，如日除昏，故曰佛日。」已上 今所言者，是指釋迦。二佛雖異，佛德比況，其義相同。
然則，淨邦緣熟，調達闍世興逆害，淨業機彰釋迦韋提選安養。斯乃，權化仁，齊救濟苦惱群萌，世雄悲，正欲惠逆謗闡提。
二先依《觀經》明教興由中：
言「淨邦」者，是指淨國。若云樂邦，即極樂也。
言「調達」者，提婆達多。共是梵言，此云天熱。
言「闍世」者，即阿闍世。〈序分義〉云：「阿闍世者，乃是西國正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。」已上
「興逆害」者，《經》（觀經）云：「有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆沙羅，幽閉置於七重室內。」已上 序分七緣，解釋繁多。不遑具引，悉讓彼文。
言「淨業」者是念佛也。
問：《觀經》云：「汝當繋念諦觀彼國，淨業成者。」已上 大師釋（序分義）云：「言汝當繋念已下，正明凡惑障深心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現，此即正教安心住行，若依此法名為淨業成也。」已上 是指觀門以為淨業。又同《經》（觀經）云：「亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福，乃至 如此三事，名為淨業。乃至 此三種業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」已上 是指三福，以為淨業。又同《經》（觀經）云：「為未來世一切衆生，為煩惱賊之所害者説清淨業。」已上 《釋》（序分義）云：「言説清淨業者，此明如來以見衆生罪故，為説懺悔之方。欲令相續斷除，畢竟永令清淨。」已上 此等經釋，或約定觀，或約散善，或約懺悔，立淨業名。何云念佛？
答：於此可有一往、再往，顯説、隱説，隨他、隨自等之差別。謂淨業名，於諸善法，雖無所遮，若約定散懺悔方等，一往、顯説、隨他意語，所出難之諸文是也。若以念佛名清淨業，再往、隱説、隨自意語。即釋「説清淨業」經文，有二重釋。初重釋者，備問端之懺悔文是。二重釋云：「又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。」已上 是隨自意，所以知者，是依彼經持名付屬，并大師釋「雖説定散意在專稱」之文意耳。
言「釋迦」者，今日教主，云度沃焦。
言「韋提」者，夫人之名，此云思惟。
「選安養」者，《經》（觀經）云：「時韋提希，白佛言，世尊是諸佛土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」已上 《釋》（序分義）曰：「從時韋提白佛下，至皆有光明已來，正明夫人總領所見，感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國，並皆精華，欲比極樂莊嚴，全非比況，故云我今樂生安樂國也。乃至 從我今樂生彌陀已下，正明夫人別選所求，此明彌陀本國四十八願，願願皆發増上勝因，乃至 諸餘經典勸處彌多，衆聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。」已上
問：夫人別選只可自選，今云「致使如來密遣夫人」，其意如何？
答：此有二義。一義云：韋提凡夫心想羸劣，恐是難辨諸土勝劣，是故如來密加神力令選取也。一義云：在世多權，分極、凡聖互為主伴各助佛化，能化、所化同共發起濟凡之教，是則為度未來實機。《法事讚》（卷下）云：「與佛聲聞菩薩衆，同遊舎衛住祇園。」已上 不云「佛與」，已云「與佛」。能所同心其意可知。密有二義：若約初義，如來冥加其神力故，直令夫人密領解上勸處彌多皆同指讚通別因緣。然未顯説故説為密。若約後義，如來韋提共知因緣，且望衆會是為密也。
「權化仁」者，若依初義者指佛，即（則）是世雄，上下雖殊是非別也。若據後義者，通指調達、闍世、韋提，發起衆也。
言「群萌」者，是衆生名，衆生心中有佛種故蒙法潤類生佛道芽，此理普通一切衆生，故云群萌。《大經》上云：「欲拯群萌惠以真實之利。」已上 《玄義》（玄義分）云：「灑甘露潤於群萌。」已上
言「世雄」者，是世尊名，又云雄猛。
「逆謗」等者，舉重惡機，逆謂五逆 在第三末，謗謂謗法 同上。
言「闡提」者，《涅槃經》（北本卷二六，南本卷二四）云：「一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提。」已上 具云一闡提，今略云闡提。彼《玄義》云「謗法與無信」，無信是也。言無信者，雖聞佛法都無信謗，以之謂之謗法猶重。
故知，圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。
三重舉名號勝德文中：
言「圓融」者，是對隔歷，乃是圓滿融通之義。此阿彌陀三字，即是為空、假、中三諦理故，名曰圓融至德嘉號。
「難信金剛信樂」等者，他力真實信心相也。言「難信」者，《大經》下云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」已上 又（大經卷下）云：「人有信慧難。」已上 又（大經卷下）云：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」已上《小經》云：「為一切世間説此難信之法，是為甚難。」已上
言「金剛」者，他力信樂堅固不動假喩金剛，是不壞義。
問：於金剛體有幾德耶？
答：《梁攝論》（攝大乘論釋卷十三）云：「有四義故以金剛譬三摩提。一能破煩惱山，二能引無餘功德，三堅實不可破壞，四用利能令智慧通達一切法無礙。」已上 今依此文。
言「除疑」者，能破煩惱用利通達無礙德也。
言「獲證」者，能引功德堅實義也。《金剛頂經疏》（慈覺疏卷一）云：「金剛者，是堅固、利用二義，即喩名也。堅固以譬實相，不思議秘密之理常在不壞也。利用以喩如來智用，摧破惑障顯證極。」已上 由堅固故獲得如來真實功德，由利用故除卻疑網所覆迷也。又（金剛頂經慈覺疏卷一）云：「世間金剛有三種義：一不可壞，二寶中之寶，三戰具中勝。」已上 又《梵網古迹》上云：「金中精牢名曰金剛。」已上 以此等文，應知金剛堅固之義。
問：所出諸文，皆以佛果功德譬彼金剛，今譬凡夫淺位信樂。何輙比之？
答：雖似凡夫所發信心，此心發起如來選擇願心。是故全非凡夫淺位自力信故，或云清淨，或云真實。故〈玄義〉云：「共發金剛志，橫超斷四流。」已上〈散善義〉云：「此心深信，由若金剛。」已上 師釋既爾，今釋無失。
言「捷徑」者，速疾道也。《宋韻》云：「捷疾葉切，獲也，次也，疾也，尅也，勝也，成也。」《説文》：「獵也，軍獲得也。」《樂邦文類》云：「總官張掄云，八萬四千法門，無如是之捷徑。」已上第二卷引之
「如來發遣」者，是釋尊指授。
「最勝直道」者，是彌陀願力。〈散善義〉二河譬喩云：「仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見慶喜何極也。」已上
噫，弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲。遇獲行信遠慶宿緣。若也，此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。
四顯聞法緣，令人隨喜及誡疑慮之文，易見。
言「真言」者，非陀羅尼。別由真宗誠言之理，總依佛語誠實之義曰真言也。
問：所言之義，有例證乎？
答：《安樂集》上云：「採集真言，助成往益。」已上 又《五會讚》（卷本）云：「此是釋迦三世諸佛誠諦真言，足以為信敬，可依行。」是其例也。
爰愚禿釋親鸞，慶哉，西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教、行、證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，嘆所獲矣。
五悅受師訓述聞持中：
言「西蕃」者，是西天也，正云天竺。西對震旦，即是月支，支又用氏。
言「東夏」者，即是震旦，東對天竺，夏中國名。夏《宋韻》云：「大也，又諸。夏，一曰中國之人。」已上
言「真宗」者，至下可詳。
第二於正宗中，分卷為六。教、行、信、證、真、化佛土，從一至六如次明之。
顯真實教一 顯真實行二 顯真實信三
顯真實證四 顯真佛土五 顯化身土六
當卷大文第一明教。於中為五：一者標列次第，如文。二者題目。三者標舉，題後一行。四者正釋，自文初下至引興釋。五者總結，「爾者」以下是其文也。
初就標列：
問：題目所標在教、行、證，三外更加信、真佛土及化身土，於首題中難攝此等，然者於題有未盡過，如何？
答：教、行、證三常途教相，信、真、化土今師所加，任常教相雖標其三，依為最要今加後三。但至云題難攝餘者，行中攝信，證中廣攝真、化佛土。所以然者，行所行法，信是能信。故《玄義》云：「言南無者，即是歸命，亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」已上 信行不離，機法是一。由此義故，以信攝行，於證雖有往生成佛、分證究竟、遠近差別，先以往生為其近果，是則證也然往生後所見身土，依解行異雖有真、化，總攝證中。是故且依相攝義門，於題目中無未盡失。
顯淨土真實教文類 一
二明題目中，又分為二：初正明題，次釋撰號。
初明題中：
問：首題在上，何重舉耶？
答：上首題者一部總稱，是故整足云教行證，即通加序。今題額者，當卷別號，故略行證，唯置教字，除序加一。是故重題，最得義趣。
問：教唯當卷，更無有餘，何云一乎？
答：於六卷中居其初故稱之為一，所謂真實教即是第一，乃至顯化身土即是第六。是則大師《觀經義》釋首題次第，宜為例證。如云「玄義分卷第一」，乃至「散善義卷第四」，卷卷相換，各異其題。
愚禿釋親鸞集
次撰號中：
問：題名重舉其義可然，重安撰號有何要耶？
答：是總別差，序前撰號，總被一部。今於當卷，別而安之，是慇懃儀，重置無過。又有異本，序前無之。
問：上置述字，今改為集。兩所不同，有何由乎？
答：上言述者，序述意故。今言集者，多集文故。
大無量壽經 真實之教 淨土真宗
次就標舉：
問：上標列中，載真實教，其義可足。今重舉之，豈非繁重？
答：上標列者，廣通一部。今標舉者，限在當卷。況標列中，雖有真實教之名目，未顯教體。今舉經名，明其教體。有總別異，更非繁重。經名等事，至下可詳。
四就正釋中，分文為三：自文初下至「經體也」，總標教旨。次「何以」等者，是徴問言。「大無」以下是正引文。
就總標中，自文初至「是也」略標。自「斯經」下至「實之利」略敘大意。自「是以」下明經宗體。
謹按淨土真宗，有二種廻向：一者往相，二者還相。就往相廻向，有真實教、行、信、證。
初略標中，言「謹按」者發端之言，「淨土」等者，先標宗名，顯所説真。言「真宗」者，即淨土宗也。〈散善義〉云：「真宗叵遇。」已上《五會讚》（卷本）云：「念佛成佛是真宗。」已上
問：《五會讚》（卷本）中，依《大般若經》作離六根讚云：「色性本來無障礙，無來無去是真宗。」已上 聲性、香性、味性、觸性、法性，皆同。是以般若名真宗歟。又耆闍法師立六宗時，一以《毘曇》名因緣宗，二以《成實》名假名宗，三以《大品》及同《大論》名誑相宗，四以《涅槃》并《華嚴經》名常住宗，五以《法華》名曰真宗，六以《大集》名曰圓宗。如此義者，真宗之名，正在《法華》。何限淨教，獨名真宗？
答：離六根讚，雖依《般若》，既是《淨土五會讃》文。是則淨土法性常樂，畢竟無生甚深之理，冥契般若無相空理。故真宗名，不必般若，是被淨土。次至耆闍法師立名，法華彌陀，內證同體。彼為聖教，此為凡教，所被之機，聖凡雖殊，所説之法，共是一乘，真宗之稱，彼此密通。此是今家不共別意。總而言之，廣於佛教立真宗名，又非所遮。圭峰《盂蘭盆經疏》（卷上）云：「良由真宗未至，周孔且使繋心。」已上 靈芝同《新記》（卷上）釋之云：「真宗即佛教。」已上 依此義邊，《五會》六宗所立之名，又無所限。通別兩意，並可存之。但真宗名，於念佛門，殊有其理。《大經》（卷上）説為「真實之利」，《小經》亦云「説誠實言」。一代教中，實為凡夫出離要道。真實宗旨，其義應知。
言有「二種廻向」等者，出自《論註》，彼《註》下卷明解義分立十重中，第二起觀生信章門引本論文云：「云何廻向，不捨一切苦惱衆生，心常作願，廻向為首得成就大悲心故。」已上《註》云：「廻向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德廻施一切衆生作願，共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼國已，得奢摩他毘婆舎那方便力成就，廻入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。若往若還，皆為拔衆生渡生死海。是故言廻向為首成就大悲心故。」已上
問：所言廻向，是為衆生所修廻向，將為如來所作廻向？
答：五念門行，本是衆生所修行也。而尋其本，偏以佛力為增上緣所成就故，以實而論，諸佛菩薩皆以五念得菩提故，彌陀正覺即修五念速得成就。然五門中，此廻向行，往生之後，為出功德成就大悲度生死海，佛本願力為其本故，推功於佛，所尅唯為佛廻向也。
問：所立之義，有其證耶？
答：同解義分第十利行滿足章云：「復有五種門，漸次成就五種功德。乃至 出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱衆生示應化身，廻入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力廻向故，是名出第五門。乃至 菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」已上《註》（卷下）云：「問曰，有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：論言，修五門行，以自利利他成就故，然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自衆生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人、天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之，若非佛力，四十八願便是徒設。」已上此釋文第二卷引之 今家特立如來他力廻向之義，專依此文。
夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也。
「夫顯真實教者」等者：
問：現行本云《無量壽經》不安大字，今何加之？
答：今於此經，有廣略名，廣如經題，稱略名時謂之《大經》。依大部邊相應多義，約説佛願符順勝義，標多勝義故加大字。崇重義也。
問：異譯經中，既有《大阿彌陀經》名，恐可混亂，如何？
答：彼依梵語，此用漢音，縱有大字何混亂耶？
問：此義今家私意巧歟，若有證乎？
答：有其文證。《五會讚》（卷本）云：「今依大無量壽經五會念佛。」已上 又（卷本）云：「問曰：五會念佛，出在何文？答曰：大無量壽經云，或有寶樹、車渠為本。乃至 住不退轉至成佛道。」已上
問：此雙卷經翻譯何時，又於異譯有幾種耶？
答：此二卷經，當曹魏代，印度三藏康僧鎧譯。今此經者，當第四代。於異譯差，依《內典録》、《衆經目録》、《樂邦文類》、《貞元録》等諸録之意，凡此經有十二代譯。而於其中，五存七闕。言五存者，一《無量清淨平等覺經》二卷，月氏沙門支婁迦懺，後漢代譯。是第二代。二《阿彌陀經》二卷，稱《大阿彌陀經》是也，月氏優婆塞支謙，字恭明，當吳代譯。是第三代。三今經是也，當第四代。四《大寶積經》〈無量壽會〉二卷，印度三藏菩提流支此云覺愛 大唐代譯，此經一百二十卷中，第十七八，一經四十九會之中，是第五會。第十一代。五《大乘無量壽莊嚴經》三卷，西天沙門法賢三藏，大宋代譯。第十二代。言七闕者，《無量壽經》二卷，安息國沙門安清，字世高，後漢代譯。是第一代。二又《無量壽經》二卷，西域沙門帛延，曹魏代譯。是第五代。三又《無量壽經》二卷，沙門竺曇摩羅密此云法護 當晉代譯。是第六代。四又《無量壽至真等正覺經》二卷，又名《樂佛土樂經》，又名《極樂佛土經》，西域沙門竺法力，東晉代譯。是第七代。五《新無量壽經》二卷，沙門佛陀跋陀羅此云覺賢 當同代譯。是第八代。六《新無量壽經》二卷，涼州沙門寶雲，當宋代譯。是第九代。七又《新無量壽經》二卷，罽賓國沙門曇摩羅密多此云法秀 宋代譯也。是第十代。十二代中，唯《莊嚴經》譯為三卷，餘十一代皆為二卷。
斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小選施功德之寶。釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌惠以真實之利。
敘大意中：
「彌陀超發於誓」等者，重誓偈意，彼偈説云：「我建超世願，必至無上道。」已上
「廣開」等者，又同偈云：「為衆開寶藏，廣施功德寶。」已上
「釋迦」等者，至下引文委可解之。
是以，説如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。
明宗體中：
問：如來本願即是名號，然者宗體有何別耶？
答：言本願者，先指六八，以之為宗。願願所詮偏在念佛，以之為體。是故且以總別為異。
何以得知出世大事？
次徴問中：
問：先不判云出世大事，今何如此設（說）徴問耶？
答：云佛本願，云佛名號，出離正道，大悲極際，雖不發言，如來出世大事在之，故徴問也。
正引文中，亦有其四。所謂《大經》及《如來會》、《平等覺經》、憬興師釋。
初《大經》中，今所引者，序分終文。且依淨影，從所引上「爾時世尊」至下「願樂欲聞」之句，分文為六。彼《疏》（大經義疏卷上意）云：「五爾時下正明發起，中有三雙六重，初如來現相，次尊者下阿難請問，三於是下如來審問，四阿難下阿難實答，五佛言下如來嘆許，六對曰下阿難樂聞。」已上 此科文內，今所引文，除初現相並請問（初）座起等儀，正發問言以下引之。又下如來嘆許文殘，第六阿難樂聞略之，非當要故。除初現相，「爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍」，同下阿難請問所舉「今日世尊，乃至巍巍」。是故除之。又座起等，欲致請問前方便故，除其非要，引正發問以下文耳。
《大無量壽經》（卷上）言：「今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏。威容顯曜，超絶無量。未曽瞻覩殊妙如今。唯然大聖，我心念言：今日世尊，住奇特法。今日世雄，住佛所住。今日世眼，住導師行。今日世英，住最勝道。今日天尊，行如來德。去、來、現佛，佛佛相念。得無今佛念諸佛邪？何故威神光光乃爾？
請問文中，言「今日」者，指上「爾時」。義寂云：「爾時者，謂大衆已集，如來欲説，先現相時也。」
「諸根」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「眼等五根，同現喜相名根悅豫，姿色清淨示現喜色，色無慘戚故曰清淨，言光巍巍重顯喜色，言顔巍巍者重顯喜相，巍巍是其高勝之貌。」已上 憬興大同。義寂云：「眼等諸根，熙然舒泰。姿色清淨者，姿容色像靜若澄淵。光顔巍巍者，光輝顔貌嚴然可觀。將欲宣説奇特之法，是故先現非常相也。」已上
「如明」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「鏡光外照名為影表，外照之光明顯鏡內名為影裏。佛身如是光明外照所施之光顯耀佛身名影表裏。」已上 嘉祥（大經義疏）云：「表裏者，表語其形，裏明心悅。」已上 憬興（述文贊卷中）云：「鏡光外照名為影表，即同佛身光明外舒影暢表裏，即舉己所視也。」已上 義寂云：「謂如明鏡面極淨故，艷釆外將還自內映。如來容色顯耀同此。」已上 。
「唯然」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「唯是專義，彰己專念。乃至 然謂爾也，彰己心中所念實爾。」已上 義寂云：「唯然大聖者，申所念也。於中先正申，後比決，乃至 敬諾彼旨也。既蒙聖旨所教斯從，故明然也。我心念言者，申自所念也。」已上
「今日世尊住奇特法」等者，興如下引。法位同之。淨影意云：初句是總，佛所住法超餘人故名奇特法。後四是別，於此別中，初句自德，即是涅槃，諸佛同住故云佛住，於世為猛故名世雄。次句利他，謂四攝等，住此行故導人見正，故名世眼。第三句自德，即是菩提，住此能知諸佛之德，於世英勝，故名世英。第四句是利他之德，所謂十力、四無畏等，行之度物，五天中上，故名天尊。其五天者：一者世天世間人王，二者生天三界諸天，三者淨天四果支佛，四者義天菩薩善能解空寂義，五者第一義天佛解佛性不空義故。義寂云：「略標五號。住五法者，顯揚等，説諸佛功德，略有五種：一妙色，二寂靜，三勝智，四正行。五威德，乃至 今日世尊住奇特法者，即是第一妙色功德，相好莊嚴世無倫故，即由此德名為世尊。今日世雄住佛所住者，是即第二寂靜功德，密護根門永拔惑習，唯佛獨得住此法故，即由此德，名為世雄。今日世眼住導師行者，即是第三勝智功德，知世非世能導衆人故，即由此德（經）名為世眼。今日世英住最勝道者，即是第四正行功德，利樂自他行最為勝導故，即（則）由此德名為世英。今日天尊行如來德者，即是第五威德功德，神通遊戲名如來德，即由此德名為天尊。」已上
「去來現佛佛佛」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「去來現下，念佛所為勝諸如來，是所為也。佛佛相念，舉餘類此。得無今佛念諸佛耶者，惻（測）此因餘。耶者，是其不定辭，以理測度未敢專決，是故言耶。」已上 憬興同之。寂云：「謂三世佛更互相念，所住功德得無今佛念諸佛耶者，謂今世尊有必相念諸佛德也。言得無者，謂必有也，下置耶故，即我世尊釋迦牟尼佛，念於彌陀法身淨土因果功德，承旨覩相知必有也。
「何故威神光光」等者，淨影云：「寶積經云：世尊今者入大寂定行如來德，皆悉圓滿善能建立大丈夫行，思惟去來現在諸佛，世尊何故住斯念耶。」已上 依此之文，我今思惟佛佛相念，釋尊何不知諸佛現相耶？然今超過諸佛而現此之奇相有何故耶？」已上 義寂云：「謂若無有佛佛相念，何故威光乃如是耶。」已上
言「光光」者，同次下云：「表裏並耀名為光光。」已上 憬興（述文贊卷中）云：「即顯曜之狀也，梵網疏云：光光者盛義也。」已上
於是世尊告阿難曰：諸天教汝來問佛邪，自以慧見問威顏乎？阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。
「於是世尊 乃至 問斯義者」，如淨影者：如來審問，阿難實答，第三第四兩科文也。義寂名云：審彼所問，於中分二：一如來審問，二阿難奉答。分文聊異，其意大同。寂云：「位居不足（定），能問深義，故審問也。冥承聖旨自發斯問，更無諸天教我令問。義意如此，不煩怙（帖）文。」已上
五如來嘆許中亦三：初嘆所問，二「阿難當知」下對請問，三「阿難諦聽」下明勅聽許説。初文亦三：先嘆惠問，次「如來」下舉佛出難値，三「今所」下嘆所問益多。已上
佛言：善哉阿難，所問甚快。發深智慧，真妙辯（辨）才，愍念眾生，問斯慧義。
「善哉」等者，義寂云：「善哉阿難者美其人也，所問甚快者歎其問也。」
「發深」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「發深智惠嘆其問智，向前念佛五種功德名發深智，真妙辨才嘆其問辭，向前嘆佛住於五德名真妙辨，辨實名真，言巧稱妙，言能辨了，語能才巧，故曰辨才。」已上 義寂云：「智愜聖旨故深，辨當時機故妙，智深辨妙，故善哉也。」
「愍念」等者，淨影（大經義疏卷上）云：「愍生問義，嘆其問意，亦得名為嘆問所為，阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以惠為主，名問惠義。」已上 義寂云：「所問唯存愍念衆生，不求名利，故甚快也。」已上 憬興（述文贊卷中）云：「稱佛之五號，故發深智惠，將五住之德嘆五號之義，故真妙辨才。」已上
如來以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌惠以真實之利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。
「如來以無蓋大悲」等者，淨影（大經義疏卷上意）云：「次難値中亦二：初法，次猶靈下譬。」已上 就初文中，「無蓋大悲」者，淨影（大經義疏卷上）云：「佛悲殊勝，不能蓋上，名無蓋悲。」已上 義寂云：「言無蓋者，猶無上也，更無餘悲覆蓋上故。有本作無盡，義亦無爽。」已上 憬興同之。玄一師意，以盡為勝。
「矜哀三界」者，憬興（述文贊卷中）云：「矜亦憐也。」「矜」《宋韻》云：「拱陵切，矛柄，一曰，愍也，莊也，憐也。」
言「三界」者，《倶舎論》第十八頌曰：「地獄、傍生、鬼、人及六欲天，名欲界二十，由地獄州異，此上十七處名色界，於中三靜盧（慮）各三，第四靜盧（慮）八，無色界無處，由生有四種。」已上 《論註》上云：「三界，一是欲界，所謂六欲天、四天下、人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想（相）非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。」已上
「光闡」等者，教法利人名為道教，證理益物以為真實。光廣也，闡暢也，惠施也。諸師意 今依宗義，言「道教」者，光指一代，益亙五乘。
「真實利」者，指此名號，即是佛智，指名號者，流通文（大經卷下）云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人為得大利，即是具足無上功德。」已上 同《經》（大經卷下）文，説佛五智云：「生疑惑者為失大利。」已上 就信與疑説其得失共云大利，以念名號説為大利，以疑佛智為失大利，名號佛智全是一法，序分標之説真實利，宜思擇之。
次就譬中，淨影云：「靈瑞華者，梵云優曇波羅，又云優曇鉢樹。」《法花文句》（卷四上）云：「優曇華者，此云靈瑞，三千年一現，現則金輪王出。」已上 靈瑞之名以之可知。此《經》（大經）下云：「如優曇鉢華，希有難遇故。」已上 《法花》第一方便品云：「如是妙法，諸佛如來時乃説之，如優曇鉢華時一現耳。」已上 又（法華經）第八卷嚴王品云：「佛難得値，如優曇波羅華。」已上 。
言「時時」者，憬興（述文贊卷中）云：「希出之義，以善時出故。」已上
今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙無能遏絕。」已上
「今所問」下至「天人民」，佛嘆所問益多文也。
「阿難」等者，淨影（大經義疏卷上意）云：「二對請問中亦二：初述成請問，次所以下舉因結果德。初文亦二：先述阿難所問，次以一下述阿難所見。」已上 初先就述阿難所問相對有異。淨影（大經義疏卷上意）云：「如來等者，此有五句，初一句總，後四句別。是則述成前之五德。謂如來覺述前奇特，正覺即是佛所得故。其智難量述前佛住，佛智能證涅槃理故。多所導御述前導師，以四攝等導衆生故。惠見無礙述如來德，如來德皆惠為主故。無能遏絶述最勝道，菩提勝故，不為他人所止抑故。」已上 憬興同之。但有小異，第四第五相翻是也。
問：今所引文，於一科文何除初後。除其初者，且依淨影三雙六重解釋之中，最初如來現相文是。除其終者，如來嘆許三文段中（初嘆所問三先嘆惠問二對惠問次舉佛□難□次嘆所問益三勅聽許說），二對所問內，又分二（初述成請問次舉因結果）中，初述成請問（先述阿難所問次述阿難所見）內，先述阿難所問，今之所引至於此文，次述所見以下之文，重重子段乃至第六阿難樂聞句等除之，有何意耶？
答：如此引文，就其當用引之許也。一科始終何強悉引。除其初意，如來現相既在阿難請問之詞，以彼現相載請問言，彼此之相非別故也。除其終意非今要故。
問：今所引用其要如何？
答：述為出世大事之旨。成此《大經》為真實教，是其要也。
問：大事因緣文在《法花》，今經更無本懷之言，何成其義？
答：論其出世本懷之義，略有二意：一約教權實，三乘是權，一乘是實。故以一乘説為本懷。是《法花》意。二約機利鈍，《般舟讃》云：「根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。」已上 〈玄義〉云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為。」已上 《觀念法門》云：「釋迦出現為度五濁凡夫，即（則）以慈悲開示十惡之因報果三途之苦，又以平等智惠悟入人天廻生彌陀佛國。」已上 大悲本懷，唯在濟度障重根鈍常沒衆生，而利根少鈍根者多，故知，諸教出離是少，淨土得脫其機是多。依此道理，所施利益超過諸教，淨土教門豈非本懷。故《大經》（卷下）云：「如來智惠海深廣無涯底。」已上 蓋此意也。慈悲深重救度惡機，故説為深。利益廣大普被群機，故説為廣。
《無量壽如來會》（卷上）言：「阿難白佛言：世尊，我見如來光瑞希有故發斯念，非因天等。佛告阿難：善哉善哉，汝今快問。善能觀察微妙辯（辨）才，能問如來如是之義。汝為一切如來、應、正等覺及安住大悲利益群生，如優曇華希有大士出現世間，故問斯義。又為哀愍利樂諸有情故，能問如來如是之義。」已上
次《如來會》說相大同。以此諸相挍《大經》説，「阿難白佛」下至「非因天」等，阿難實答。「佛告阿難」下如來嘆許。於中，自初至「是之義」先嘆惠問，自「汝為」下至「問斯義」舉佛出難値。自「又為」下嘆所問益多。
《平等覺經》（卷一）言：「佛告阿難：如世間有優曇鉢樹，但有實無有華，天下有佛，乃華出耳。世間有佛，甚難得值。今我作佛，出於天下。若有大德，聰明善心，緣知佛意，若不忘（妄）在佛邊侍佛也。若今所問，普聽諦聽。」已上
次《覺經》文，其意可見。
憬興師（述文贊卷中）云：「今日世尊住奇特法， 依神通輪所現之相，非唯異常，亦無等者故。
次興釋（述文贊卷中）中，釋奇特法，神通輪者，三業之中是身業名，即以口業名説法輪，又以意業，名記心輪。是法相宗名目而已。
今日世雄住佛所住， 住普等三昧，能制眾魔雄健天故。
釋佛所住「普等三昧」者，六八願中第四十五聞名見佛之願説言：「設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者不取正覺。」已上 憬興釋（述文贊卷中）云：「普者即普遍義，等者即齊等義，所見普廣，佛者皆見，故所住定名為普等。」已上 玄一釋云：「由此三昧力普見諸佛世界，故言為普。平等現見無所見，故言普等。」已上 於此三昧有多異名：遍至三昧、普至三昧及名普遍三摩地是。如次《悲化》《分陀利經》《莊嚴經》説。
問：依何等義名普等耶？
答：如上所引兩師釋者，依見佛義名為普等，是從果名，從因言名念佛三昧，是其名也。
今日世眼住導師行， 五眼名導師行，引導眾生無過上故
導師行中言「五眼」者，依常途説，一者肉眼，二者天眼，三者惠眼，四者法眼，五者佛眼。言肉眼者，人間扶根四境名肉，正根淨色能見名眼，但緣隙（隔）塵已上麁色不緣牛塵已下細色，又緣障內不緣障外，又緣近境不緣遠境。言天眼者禪定名天，依天得眼故名天眼，天中淨色以為其體，能見衆生此死生彼。《大論》三十三云：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此等故求天眼。得此天眼，遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」已上 言惠眼者緣真諦智，能照空理故名惠眼。言法眼者緣俗諦智，能照法故名為法眼。言佛眼者就人為名，故名佛眼，緣中道智以為其體。於此五眼，四眼是別，佛眼是總。四眼至佛悉名佛眼，是故天台《文句》四云：「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼皆名佛眼。」已上 此是諸教通途説相。
問：《大經》下云：「肉眼清徹靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，惠眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性。」已上 是與上説同異如何？
答：有同有異。言其同者，五眼功用不相監故。言其異者，今《大經》説淨土菩薩之功德故，肉眼、天眼所見分量超人天分，至佛眼者是説菩薩所具德故，不及究竟，又法與惠三四前後。
「肉眼清徹靡不分了」者，義寂云：「隨其所應，若近若遠，若內若外，皆分明見，由根清徹境無障故。」
「天眼通達無量無限」者，《論》說：大論第四十九「菩薩天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯闇夜天眼獨用，餘人得果報天眼見四天下，欲界諸天見下不見上，菩薩所得果報天眼見三千大千世界， 乃至 菩薩用是天眼見十方如恆河沙等國土中衆生生死、善惡、好醜及善惡業因緣無所障礙，一切皆見，四天王天乃至阿迦貳吒天眼所見，又能過之。是諸天，不能知菩薩天眼所見。何以故，是菩薩出三界得法性生身，得辨才力故。此中所言無量限者，隨應通説報得及修，四十八願中所説者，就最少説故不相違。」已上
問：肉眼清徹，天眼通達，二眼所見同無限者，何為差別？
答：憬興（述文贊卷下）云：「照瞻現在色像名為肉眼。能見衆生此死生彼，故名天眼。」已上
「法眼觀察究竟諸道」者，同師（述文贊卷下）云：「法眼即（則）以有智為體，能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼。普知三乘道法差別，故云究竟諸道。」已上 義寂云：「餘處多説惠眼第三，此中先説法眼者，修起次第，應如先説，要先達真，方了俗故，然法眼境與前二眼同是俗故，是此中先惠眼説，論云：菩薩初發心時，以肉眼見衆生受苦，心生慈愍學諸禪定修得五通，以天眼遍見六道衆生受種種身心苦，益加憐愍。故求惠眼以救濟之，得此惠眼，已見衆生心相種種不同，云何令衆生得是實法，故求法眼引導衆生令入法中，故名法眼。」已上
「惠眼見真能度彼岸」者，淨影（大經義疏卷下）云：「能見真空故名見真，除捨有相達到平等無相彼岸名度彼岸。」已上 憬興（述文贊卷下）云：「度者至也。」已上 義寂云：「論云，肉眼不能見障外（礙）事，又不能遠見，是故求天眼，天眼雖復見亦復虛誑，見一異相見衆物和合虛誑法，以是故求惠眼，惠眼中無如是過。」已上 《思益》三云：「若有所見不名惠眼，惠眼不見有為法，不見無為法。」已上 《大論》三十三云：「是天眼，見和合因緣生假名之物，不見實相，故求惠眼，得惠眼不見衆生盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智惠自內滅，是名惠眼。」已上
「佛眼具足覺了法性」者，義寂云：「又位位中隨分成佛，故位位中亦具足眼，經説：初發心位已得十力分故。」已上
今日世英住最勝道， 佛住四智，獨秀無叵故
最勝道中言「四智」者，如來所具之功德也。一大圓鏡智，轉第八識佛果得之，離諸分別於此智上身土影現，如於鏡上現衆色像。是故名為大圓鏡智。二平等性智，轉第七識初地得之，是觀自他有情平等，是智品與大慈悲等功德相應。三妙觀察智，轉第六識真見道初得此智品，善觀諸法自相、共相。四成所作智，轉前五識佛果得之，普於十方示現種種變化三業應作事業。
今日天尊行如來德， 即第一義天，以佛性不空義故
如來德中言「即第一義天」等者，釋意全同淨影所解。其釋在初，不能重舉。
阿難當知如來正覺，即奇特之法 慧見無礙，述最勝之道 無能遏絕，即如來之德 」已上
「阿難」以下對前問文。但此所對，淨影、憬興有少不同。「如來正覺」已下三句所對全同。「惠見無礙無能遏絶」，今此二句前後相翻，所謂淨影如上所引，興如今文。
問：所引釋中何除中間「其智難量多所導御」之二句耶？
答：無別意趣，只舉初後略其中間，省略義也。
爾者則此顯真實教明證也。誠是：如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。應知。
「爾者」已下是總結也。
今於其中，「如來興世之正説」者，出世本懷，濟凡之義，如上具述。
「奇特最勝之妙典」者，住奇特法，住最勝道，所説教故。
「一乘究竟之極説」者，此經下云：「究竟一乘至於彼岸。」已上 義寂釋云：「以一妙道普載群生自他倶至無為岸（也）。」已上 可得此德之極説故。
「速疾圓融之金言」者，又（大經卷下）云：「雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本。」已上 須臾之間永拔生死是速疾益。又（大經卷下）云：「橫截五惡趣，惡趣自然閉。」已上 言橫截者，頓速義也。又（大經卷下）云：「聞法樂受行疾得清淨處。」已上 又《覺經》（卷二）云：「速疾超便可到安樂國之世界。」已上 又《十住毘婆沙論》（卷五易行品）云：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」已上 《淨土論》云：「能令速滿足功德大寶海。」已上 是皆速疾得益義也。言「圓融」者，如序中述。
「十方稱讚之誠言」者，第十七願諸佛咨嗟即（則）其意也。《小經》所説諸佛證誠依此願耳。
「時機純熟之真教」者，釋尊興世大悲本懷，是依時機純熟故也。流通文（大經卷下）云：「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歳。」已上 法滅百歳之時下機，猶以得脫，何況末法最初之今，時節相應機緣純熟。《西方要決》云：「末法萬年餘經悉滅，彌陀一教利物偏增。」已上
當卷大旨，略述如斯。
顯淨土真實教文類 一
