正信念佛偈補影記卷下
四明普共諸眾生意：
廣由本願力迴向 為度群生彰一心
此把長行意，述偈頌意。《論》（淨土論）下文云：「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，廻入生死園，煩惱林中，遊戲神通至教化地。以本願力廻向故，是名出第五門。」穢濁群萌，得願作佛心，由如來度眾生心，謂之彌陀智願迴向。得迴向信樂者，必具度眾生心，此自慈生者，必具一慈，性齊故。論主所以一心歸命者，為度群生。何以知之？言「普共諸眾生，往生安樂國」故。鸞師徵「所共眾生」，答以《大經》本願文，與《觀經》下品文。此顯弘願正意，本為凡夫，兼為聖人故。論主與下品劣機，齊願往生，此他力本願正意也。今言「本願力迴向」者，是往相迴向；不乘往相大願，不能自利利他；往相處，即彰還相；故讚文曰：「願作佛心，是度眾生心也；度眾生心，是利他真實信心也。」今言「廣由」者，彰本願公道。自力私心非「廣」，如來利他心故「廣」。故讚曰：「彌陀迴向名，功德滿十方。」又聖道局聖故狹，淨土凡聖通入故廣。如十二街衢中，並眾車而不狹也。自其本願廣衢，而彰一心也。五乘齊入法門，於此不見焉。
「為度群生」者，「願作佛心」體。「佛心者大慈悲是」故，佛是以慈悲為體，願其佛者，所以願慈悲也。佛自慈起智，眾生自智入慈，其所逗處，唯悲智相即涅槃城，廣略相入法門海。取智邊為佛境界，取悲邊曰教化地，其體一涅槃果。論主本致在度生故，願往生窮教化地果，欲免菩薩死者，唯在利他教化地心耳。今此一行，願偈結處，以終彰顯初，是高祖得《論》旨之處。連環相續，其味無窮。此「普共諸眾生」文，迴向門故，意在還相，以往相顯還相，由還相知往相。高祖見識其大矣！上曰「顯真實」，今曰「彰一心」，闇用「顯、彰」二字，以《觀經》、《小經》密意，卻顯露彰灼說，此如言《法華》顯非秘密。論主自《觀經》入達《大經》，於《觀經》、《小經》伸觀察、迴向、禮拜、讚嘆、作願。《大經》意在一心歸命中，即略門。觀察是《觀經》意，是廣門。迴向是《小經》意，廣略相入。自利故略，利他故廣。欲廣者必入略，欲張者必翕，此理之常也。《小經》攝三心為一心，此以《觀經》，歸《大經》者也。論主正意在之，故於迴向處彰一心。《小經》漏弘誓正意者，「不可以少善根」文，及「一心不亂」文是也。今由之，彰弘願一心，故曰「彰一心」。
問：《小經》無迴向文，何以《小經》為「迴向」？
答：無文者彰他力實義。執持名號，往相大行；一心不亂，往相大心；斯乃選擇本願行。唯以自力迷情，為自力行信耳。故《經》示自行相續作業，其意在化他度生一門。是故以付屬、流通為宗，附法於天龍八部等，此乃本願力迴向公道。一代結經，於此可見；出世本懷，於此有驗。
二述長行意二：一入門，二出門。
初入門又二：一此土益，二彼土益。
初此土益：
歸入功德大寶海 必獲入大會眾數
「歸入」等者，歸命無礙光如來也。偈言「遇本願力」者是也。眾生歸入大寶海，大寶海亦入眾生心中，互融廣略無礙。今約眾生歸入，龍樹所謂，「歸命本願力」也。若能歸命無礙光如來，涉入眾生心想中，以無上大利為其真貺，故曰「能令速滿足，功德大寶海。」
「功德大寶海」，法譬雙舉。功德是「法」，大寶海是「譬」。有功德大寶之海，故此名亙人法依正。取「人」即彌陀，取「法」即本願海也，取「依」即安樂國，取「正」即佛功德身。「功德大寶」者，一體三寶也。寶之大者，無過三寶，無量功德聚故。安樂國無量光明土也，而有無量三寶土也。盡十方光，具無量德用，故歸命盡十方不可思議光如來，即歸十方無礙人也。歸無礙人，達於盡十方。歸命盡十方光者，十方無礙人，即在其中。功德大寶者，即十方無礙人也。此無礙人，即在弘願海。故知：全諸佛德，為一佛德者，即彌陀世尊。大弘誓海其大矣哉！
「必獲」等者，是入正定聚利益。若念佛者，是人中芬陀利，而觀音勢至為勝友故。
「大會」者，淨土無量聖眾海。初會聖眾，尚非筭數所及，況後後來生者乎。
「必」者「決定」言，此言似屬當，而理實「現益」。今意謂：為患不入大寶海，勿疑入大會眾數。若能歸入大寶海，必定獲入大會眾數。此斯勝益，不期然而然。
二當益：
得至蓮華藏世界 即證真如法性身
此明生後益。蓮花藏世界，諸佛都會之處。約《華嚴》，以舍那為主。約今《經》，以彌陀為主。為因緣各別，教主亦各別。《淨土論》，初言「安樂國」，至其得益處，言「得至蓮華界」。常途判教，以至蓮華界，為聖道門；以至安樂世界，為淨土門。今卻言「至華藏界」，是聖淨二門互融相。在娑婆不融，至淨土即融。自西入，卻居法界中央。自生入，即契無生境界。無生即生，遊諸佛土。見生即無生，常居安樂土。身不動搖，至諸佛土者是也。於諸佛處得記，即彌陀記別，諸佛皆彌陀化身故。
祖師釋無礙光如來云：此如來充滿微塵剎土。謂：漫遍故，無邊光；重重遍故，無量光。入為無量光，出為諸佛，皆是遍照光明德用。無量光明土，自受用土；蓮花藏世界，自他共受用土，廣略相入土。
《觀經》初，觀日輪，密示無量光明土。下下品文，言「見金蓮華」，猶如日輪者，蓮花藏世界相。他宗蓮華藏界，約今宗，猶化土相。毘盧舍那，本願力所成土故，而彼如來本願力，自當今佛第十九願，是萬行諸善假門。《觀經》顯說，猶入此土。而高祖判此蓮華界，曰「無為法性」，蓋此不見九品蓮胎相，以他力金剛一心，證金剛不動三昧。見「相」蓮華臺上身，見「體」無為法身。入此蓮華界裡者，即持蓮華藏界。密軌中，讚觀自在（金剛頂經多羅菩薩念誦經）曰：「普觀無邊香水海，妙蓮上持華藏界。」又《大經》（卷上）明菩薩聲聞德曰：「能於掌中，持一切世界。」身住其中，而持其世界，如五藏依身住，卻持其身也。安樂國，彌陀法王所住持，眾生亦持此世界。眾生所持，即彌陀所持也。清淨智海所生故，主伴眷屬，依正因果，皆由弘誓起故。迴十六觀，唯為一觀，入此蓮華藏界，與諸佛淨土不同。所謂一觀者何也？曰：「念佛眾生，攝取不捨觀」。為此觀者，為諸佛所護念，宗仰本師本佛故，守無礙光如來本願力故。第十七願 見無量壽佛者，即見十方諸佛，得見諸佛故，諸佛現前授記，故名念佛三昧。
今具釋「華藏」名義，廣說其相。如《華嚴》，彼經曰：已下如記別 又《梵經》，亦說之。此約一世界論。此論「華藏」者，華嚴宗人，謂劣華嚴所說者，不達淨宗故，作此說。華嚴所說土，約今宗，不出《觀經》所說分齊。約相，與諸佛淨土類；約體，有大別者，以修因感果各別故，能入人亦不同故。以極惡最下機，得至蓮華藏世界，除此法門之外，亦有幾耶？不思議因果，不可思議者歟！
「即證真如」等者：得入蓮華藏世界者，即此妙境界相。唯證一清淨句，依正頓分。「即」者不經時日之義，「真如法性身」者，平等法身。大寂滅海，奢摩他水，因作願妙止力，得此大滅果。導師（善導）言「證法性之常樂」者是也，鸞師所謂「實相」者是也，即是無量壽體。由如實修行相應故，得此妙法身，是真實功德相。天親，觀知如來是真實功德相，故歸依作願往生，作願門故，證此妙果。此作願，本如來作願故，曰「本願力迴向」。由此本願力迴向，為度群生彰一心。眾生，亦知如來實相身、為物身故，曰「如實修行相應」。知實相身、為物身，願作不思議佛身，故名願作佛身。知有誓願佛，即知實相身。〈證卷〉曰：「阿彌陀如來，從如來生，現報、應、化種種身。」「如」者他力本願海，謂之誓願不思議，一實真如海。《法華文句》云：「眾生正覺，以如為位。」眾生從如緣起，即位如；佛亦自如緣起，而位如。眾生逆緣起，如謂東為西；諸佛順緣起，如反東向西。逆之甚者，無過五逆。以五逆為下下機，其極逆人，順佛本願，逆即為順，捨機就法。故如來本願，為此機故。知本願生起本末者，知如來為物身也。聞見佛智不思議願由，如願修行，名本願相應行。《觀經》悲願雜善，卻成上上；本願念佛，卻為下下；約善惡機故。自法見之，善惡俱虛妄。凡夫有漏行故，名虛假行，名雜毒善，亦名邪迴向。如來無作妙行，順如行故，同體大悲，迴向力故，皆為眾生所有。獲迴向信樂，修迴向妙行，臨終一念夕，即證大寂滅，真如法性身。今釋「真如」等名義者，無明即明，謂之「真」；不變隨緣總名「如」。不變是入門，隨緣是出門。
「法性」者，以諸法為一性故，為清淨性故，諸法即性故。
諸法為一性者，《大經》義。一切善惡，大小凡愚，為一實機故，願往生者，本則三三品，今無一二之殊故。
為清淨性者，《觀經》機也。定散諸善以一實為主，故此乃真無量義，無量諸相，自真開出故。
諸法即性者，《小經》義。廣略相入，圓融無礙故，開為三佛，合唯一佛法界，三佛皆歸不思議功德海故。往生淨土者，皆證得二種法身。故鸞師云：「諸佛菩薩有二種法身」，現報、應、化種種身者，為物身，如觀音三十三身，謂是無礙人，亦謂自在人，龍樹讚彌陀，曰「自在」者，《大日經》謂「觀世自在」者。觀世自在故，淨土無量壽人；觀世苦厄故，現報、應、化種種身，示自在不可思議化用。諸佛菩薩，即一切眾生類，皆從清淨智海生故，一一住華藏，一一持華藏。普勸諸行者，欲疾持華藏，專願安養；欲疾度法界，單住一行三昧。故諸佛告菩薩，疾得清淨處。
二出門：
遊煩惱林現神通 入生死薗示應化
《論》（淨土論）云：「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，廻入生死園，煩惱林中，遊戲神通至教化地。以本願力廻向故，是名出第五門。」
鸞師釋（論註卷下）曰：「『示應化身』者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義，菩薩度眾生譬如獅子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所度義，菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量眾生而實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。言『本願力』者，示大菩薩於法身中常在三昧而現種種身、種種神通、種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者音曲自然。是名教化地第五德相。」
今正釋偈文：煩惱如塵數，譬之以「林」；生死廣博，譬之以「薗」。又煩惱「因」，生死「果」。又「煩惱林」，有情聚；「生死薗」，三界獄。「神通」約用，「應化」約身，以彌陀同體果起。高祖（證卷）所謂：「彌陀如來從如來生，現報、應、化種種身」是也。此文宜在〈真土卷〉，安之於〈證〉中者，高祖微意。謂：眾生以無上信心，契無上佛境，自夫清淨智海，而示應化身，故菩薩應化身，即彌陀應化。以無礙光力，或為觀自在，或為十方無礙人，皆是如來加被力所致。乘大願船，浮生死海者，入眾生煩惱心中，如油入沙，如鴨没波，能使眾生煩惱中，發清淨願往生心。自在無礙妙用，不可量。又證大寂滅故，達法界眾生，一相無相，煩惱菩提體無二。於無相中，見差別相；於無二中，見煩惱相。以同體悲，攝受眾生，謂之觀自在，即真見俗。故《般若》中，言「觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄」是也。終日度脫，不見度脫相，故曰之「平等法身」，又云「平等覺」。自「平等覺」起力用，曰之「平等力」。生淨土者報身，生穢土者化身。諸佛報身，皆彌陀化身，應十九願，故以三福為淨業正因，故又有隨類應同化身，皆是彌陀本願力迴向。
今此偈文，明因依偈頌，明果依長行。而明此果之文，有具五門釋者，有闕五門釋者，以闕者為正。於其闕中，五門具足。高祖意，自有兩重入出二門。此兩重即一重，廣略相入故。
第一重以念佛，證大涅槃；一因一果，曰之「報土因果」。
第二重以五門，得五門果；五因五果，〈孔目章〉等。
依第二重，而言「五念門」，是信樂相即義。五是「行」，念是「信」；三業唯一「信心」，五門唯一「念佛」。
第一重以信為能入，入一法句，證無為法身。
第二重五門，是果後方便出門。於出門中，示現二門，此入出俱是出，故第五結曰「出第五門」。
唯言二門者，第一重。言五門者第二重。一因一果略，五因五果廣。廣略相入故，因即果，果即因。修普賢德者，即行如來德也。行如來德者，即修普賢德也。故《如來會》曰：「入大寂定，行如來行。」大寂定「入門」，行如來行「出門」。《壽經》舉「五德」者，如五門，其體一。今「歸入功德（大寶海）」一句，兼禮拜、讚嘆，故入大會眾，兼近門、大會眾門。「得至（蓮華藏世界）」等一句，兼作願、觀察。「即證真如（法性身）」一句，兼宅門、屋門，宅中必有屋故。水澄日月星辰影現，故涅槃一味樂，具種種法味樂。如無邊光中，有無量光也。此六句中，兩重二義，相相宛然，至哉妙哉！快樂哉！念佛三昧，何遠！嗟呼！人勿唾天台昱立師。
二曇鸞大師三：一世主歸敬，二捨邪歸正，三依論顯義。
初世主歸敬：
本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
本宗師故曰「本師」。今師本雁門人，家近五臺，初學四論宗。欲註《大集經》，後感氣疾，欲廢法業。昇秦陵故墟，見天門開，其氣快爽，而疾頓癒，慮短齡不終業，欲往江南，就陶氏學仙法。先謁梁王，終得仙經於陶氏。歸途遇流支，被辱。頓燒仙經，歸安養佛。流支授以《壽經》，領如破竹。以此《論》流支譯，因加以註解。嗚呼菩薩《論》，雖昭昭盲者不見，非今師啟之，他力宗意，何由顯發。噫！
「梁天子」者，「梁」當時南朝國號。王者以天為父，故曰「天子」，今所稱者「蕭衍」也。今師本居北魏之境，偶由遊梁，謁蕭王，王遇厚，故歸魏之後，常慕而禮敬。故有「常向」等句。
「鸞處」者，鸞公巖。
「菩薩禮」者，言菩薩而禮。
二捨邪歸正：
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
「三藏」者，達三藏教意故。
「流支」或作「留支」，傳如《高僧傳》。今不以流支為傳燈師者，不以淨土為宗故，不自願往生故，不著書弘通故。
「授淨教」者，授《無量壽經》。
「焚燒」等者，正捨邪歸正之相。焚燒之者，厭之甚也。以長生不死法誇三藏，三藏唾罵，授淨教，而知真長生不死，唯此一法，所以焚燒仙經也。今師穎拔，且誤道之真偽，時俗之移人可畏哉！外道相善，亂菩薩法者是也。過去宿殃，豈可鼓齒飲氣，食芝煉丹而逃者哉！今師襲習，蓋是示現之為。慕而求，厭而燒，神機俊邁，其可知矣。
「歸樂邦」者，歸彌陀也。歸趣樂邦之謂也。
三依論顯義二：一顯他力宗意，二明二種迴向。
初顯他力宗意：
天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
「天親」等者，於《論》加註解也。
「報土因果」者：凡論因果，有穢土因果，有淨土因果。謂淨土因果，為報土因果。就報土因果有二：一真報土因果，二化報土因果。今是真土因果。真土因果，以信為因，以涅槃為果。化土因果，以福德為因，以分證為果。三福九品妙行，皆是諸佛淨土之行；三世諸佛淨業因，今猶為非本願。蓋夫真土，法性為因。化土福德為因，穢土妄識為因。知解妄識，豈是報土因。
《論註》（卷下）云：「凡是生彼土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀如來本願力故，何以言之，若非佛力四十八願便徒設。」如是說已，引三願證。第十八為因，第十一願、二十二願為果。證大涅槃，是第十一願。利他教化，是第二十二也。引三願已，復云：「以斯而推他力為增上緣」。高祖（行卷）云：「他力者，如來本願力也。」《論註》（卷下）又云：「彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨花之所化生，同一念佛無別道故。」非念佛是本願法耶。彌陀由此本願，成就正覺；眾生由此本願，念佛成佛。彌陀從如來生，眾生亦從如來生，此「如」即如來如。
《論》（淨土論）云：「菩薩出第五門廻向利益他行成就。應知。」《註釋》（論註卷下）云：「『成就』者，謂以迴向因證教化地果，若因若果，無有一事不能利他。『應知』者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。」
又《論》（淨土論）云：「菩薩如是修五念門行，自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」《註》（論註卷下）云：「問曰：有何因緣言『速得成就阿耨多羅三藐三菩提』？答曰：《論》言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他談有左右。若自佛而言宜言利他，自眾生而言宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。」
此「利他、他利」釋，實彰他力極意。「利他」者是佛本願，「利他」眾生也，此所謂真實之利。「他利」者，眾生由他力本願所利也。若能言自利者，他力中自利，得意則言「自利」亦無妨，故《論》（淨土論）文言「自利」。論主言「他力」者，出〈淨入願心章〉。彼文曰：「向說佛國土功德莊嚴成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴。應知。《註》云：「應知」者，應知此三種莊嚴成就由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。略說入一法句故。」「一法句」者，約因：誓願不可思議，一實真如海。約果：佛智不思議，無為法性身。若因若果，皆無不法性。於非因非果中，亦能立大因果。鸞師達此旨，成立「他力」。《論註》函關，非鸞師何得開？非吾高祖，何繼鸞師洪業？傳之三邦，漸具全，如三代禮樂至周而具。我等何幸遇此真化，遇不信者，與不遇齊。
〈證卷〉云：「爾者，大聖真言，誠知，證大涅槃，藉願力迴向。還相利益，顯利他正意。是以論主宣佈廣大無礙一心，普徧開化雜染堪忍群萌，宗師顯示大悲往還回向，慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持，特可頂戴矣。」此「他利深義」，釋他力意，謂：聖道諸教，求眾生心中佛，如水中求火，山上求魚也。淨土真宗，求佛心中眾生，如污池下網，樊籠為鎖，為網被籠罩，為名號籠，所關鎖，飛揚奮發不能出，自得柔順心，網中有歡喜心性起。圓頓屬之佛陀，眾生只是隔歷迷事之心耳，此迷妄何有佛種，故曰「無有出離之緣」。佛有悟邊，令諸眾生功德成就，故世世遇此法。今得聞，往生緣熟，歡喜無極，證知生死即涅槃，與諸佛菩薩同一道出生死，與諸佛菩薩同得二種法身，由廣大無礙一心，得廣大無礙妙果，即是無礙光佛利益。故《讚》（和讚）曰：「本願圓頓一乘，信知攝逆惡，煩惱菩提體無二，速疾了。」
問：鸞師釋不見報化判，何言「報土因果」？
答：文雖無，而實有報。因果皆是出於願，豈非報乎？莊嚴功德成就文，是報土明證。成就是願行果故，是蓮華藏世界，非報是何？《註》（論註卷下）曰：「眾生為別報之體，國土為共報之用。」似約眾生自業報，實願力報。雖無報化判，其所說者，皆是報土相。善導、道綽分報化者，淨影、嘉祥等判為化土故。鸞師時未見有其妨，此所以其不分也。
二明二種迴向二：一往相，二還相。
初往相三：一示深，二示體，三示用。
初示深：
往還迴向由他力
此示迴向本源。
「他力」者本願海，此「迴向」自他力本願海求也。十七、十八及十一，是往相迴向願；十七、十八是其業因，第十一是其果。還相是二十二故，言「由他力」。今雖言二種，意在往相，往相利益，迴入還相故。
二示體：
正定之因唯信心
「正定」正定聚，「正定」現益故，今語其近，故曰「正定」。理實滅度因，何止正定，涅槃之城，以信為能入故。或亦正定即因，悟正定之因。以初義為正，以信心因緣，入大乘正定之聚故。
三示用：
惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
此性相益，本願圓頓一乘功。
「惑染」等者：「惑」謂惑妄，「染」謂污，所謂煩惱成就凡夫。非凡夫所發，故曰「信心發」。若凡夫所發，宜言「發心」。自然發故，曰「信心發」。自凡夫言之，自然發；自佛言之，因緣發。光明名號為因緣，故自然離自力之稱，非凡夫測量境故。
「證知生死」等者，「證知」解了異稱，解了生死凡夫，即涅槃分人也。自佛邊見之，生死法即涅槃法。《論註》（卷下）釋「無上正遍道」曰：「道者無礙道。《經》言：『十方無礙人，一道出生死。』一道者一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。」此約究竟妙果。信開發人，了知入正定，不見善惡、穢淨相，唯信本願一道故。貪瞋煩惱數數起，真實信不為彼障，安身於娑婆苦城，栖心於淨土妙境，名「廣大無礙一心」。此一心道，一無礙道，命終證究竟妙果，因一道果亦一道，因中說果無妨。
二還相：
必至無量光明土 諸有眾生皆普化
「必至」等者，證大涅槃果，必至滅度願成就故。
「無量光明土」者，光明、壽命誓願所成土。佛是不可思議光如來，此光明常住不滅，曰不可思議光。修短自在，云無礙光。為諸佛示現滅度，為菩薩示現成佛。不可思議光，無量光、無邊光，謂盡十方不可思議光。
無量以下，觸光柔軟願成就，消除三垢冥，救一切厄難故。此用具體，體亦具此用。《觀經》，無礙光而具不可思議光。八萬相海，無礙光，與諸佛無礙人一，其光明照十方國，攝取念佛眾生。不可思議光「智慧」，不捨是「護念」，「慈悲」無礙光。觸光柔軟願，亦具此義。彼（三三）願曰：「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過人天。」光明觸眾生者，無邊光。故鸞師無邊光《讚》（讚阿彌陀佛偈）曰：「蒙光觸者離有無」者，是中道正智，至此絕悲智名，絕待不思議智，故曰不可思議光。又無量光《讚》（讚阿彌陀佛偈）曰：「一切有礙蒙光澤」，此無礙光入眾生心中，能使眾生煩惱心中，生清淨願往生心，即名號。一切眾生蒙其光澤，光澤慈悲，無礙光入眾生心中，眾生入不可思議光，入我我入，互不相離，能破無明闇，使一念歡喜者，必至滅度故。高祖意，以清淨、歡喜、智慧為無礙相，此相即不可思議體也，體用相即故。《大經》意：盡十方無礙光，如婦人孕子未誕。《觀經》：無礙光中之盡十方，如由子顯母。《小經》：盡十方即無礙光，無礙即盡十方。相即互融，不相離。無量無邊智慧，彌陀體內權實二智。
無礙光已下，悲智相即，單取悲邊「異方便」，諸佛教道，取相即邊，「真方便」法身德。今言「無量光明土」者，「無量」有二義：一無數量義，無限量中，有無數量義，故願取無限量，誓願無數量無量光，無限量無邊光，一念歸命，入無邊光中，乃至十念，契無量光。一念中多念故，一生相續，不離一念，若能相續者，為無礙光及無礙人所護念。《小經》云：「聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念。」「諸佛所說名」者，無礙光如來名號；「經名」者，諸佛所說誠實言。歸大聖真言，契無礙光如來名義，故常為諸佛所護念，非護其身，護真實信，護其信，自及其身。凡「攝取」名義，亙兩途：一念攝，有《大經》。護念、攝受，有《觀經》、《小經》。「一念」彌陀攝取，「多念」諸佛攝取；一念「信」在彌陀，多念「行」在諸佛。名號不思議，二十願與諸佛同。誓願不思議，與諸佛異。諸佛唯讚名號，生信彌陀願，諸佛稱讚，亦從願起，皆悉歸誓願不可思議一實真如海，乘一如成正覺故。「一如」如來本願海，實智為彌陀，權智為諸佛。彌陀實智含諸佛海，諸佛權智，皆歸彌陀界。《法華》唱本懷，約一佛論。今《經》說本懷，約本地論。《法華》一乘，被在世正法機。念佛一乘，被法滅以後機。《法華》一乘，穢而求淨，常在耆山，今誰見？念佛一乘，入淨亡穢，今現在說，誰不聞？《法華》遊於四方，後至道場，《觀經》要門尚爾。念佛坐道場，遊於四方，此弘願廣大益。「若念佛者，是人中」等，是第十八願益。觀音、勢至為其勝友，住正定聚義，穢土益。當坐道場，是必至滅度益，是淨土益。生諸佛家，還相益。鸞師以三願，結他力者，即此意。弘願益，一念歸禮處，得無生忍，韋提夫人是也。要門得生已後，聞法得忍，即上品往生是。已在此界，聞弘願深致，除之處，有何可同法？若疑念此義，密家陀羅尼力，一生成佛，尚可疑。成佛皆由願力，不假自修持功。故知：至光明土者，必至滅度益。
問：依《平等覺經》，此無量光明土，即諸佛土，何以知之。文曰：「從眾國來生者，皆悉來至此國，一生得不退轉，速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」此乃魏譯所謂：「奉事億如來，飛化遍諸剎。」而今以之為彌陀土，非誣之甚耶？
答：高祖高識，非膚見之所測。無量光明土者，為諸佛土，誰不知之。今為彌陀土者，彰佛智廣大。初見之者，韋提夫人。《經》（觀經）曰：「是諸佛土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」諸佛淨土，豈無光明，皆咸有光明。彌陀光明，盡十方無邊光，含裹彼光明界，光明中王故，諸佛中極雄傑故。韋提見之，便願往生。是以見光臺中之淨土者，要門教機；見光臺即淨土者，弘願教機。韋提了光臺即淨土，選安養，往生即悟無生；求願往生，是以念而契無念，生而達無生。自名相入知無相，自有限量入，達無限量。能得此旨者，天親論主。佛名「盡十方無礙光」，土言「廣大無邊際」，此即「解脫光輪界」。終日遊諸佛土，不離安養界；得諸佛記者，即彌陀決。《大經》說相，十方諸菩薩，為受決至安養。《觀經》說相，至他方國，得諸佛記。此入出二門異。大經入門，觀經出門 故知：往還約娑婆機，若至安養界，唯入門無出門義，十方佛土皆彌陀土故。如水中魚來往由水，亡入出處，入出宛然；混淨穢處，淨穢差別；故興大悲，度群生海。故鸞師（論註卷上）釋「盡十方」云：「若言一佛主領三千大千世界，是聲聞藏中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。」又《禮讚》曰：「十方諸佛國，盡是法王家。」在西示現小，但是暫隨機，至安養國世界者，必至無量光明土。願生無量光明土，未必至安樂世界。分彌陀光明，為諸佛光明，故諸佛光明，即彌陀光明，全無量光明之土，故曰「無量光明土」。見諸佛光明者，如見枝葉然。諸佛起現光，即彌陀常光，彰本地法身相，故天親論主欲生安樂，言「至蓮華藏世界」，示此意。言「安樂國世界」者，有味哉！安樂國即世界，何言之煩重，余初心誹之，今漸知其罪。謂：世界者，國土之體樣。娑婆國世界，生滅有界限；安樂國世界，不生不滅，而無界限。無量光明土，有其無界限中，無界限無邊光。無量光明土，無量光明，出為諸佛無礙光，入為彌陀無量。十方菩薩，聞佛名，一生得不退，速疾至安樂之世界者，現生不退明證。生「安樂國」易，至「世界」難，世界「涅槃」異名。鸞師如以不生不滅，釋眾生名義也。故言「必至無量光明土」者，具往還二種義，言入即是出，言出者即是入也。終日出而不離入，不思議明證，應深求焉。
蓋彌陀願意，必至滅度之為初，為凡地難證，立往生本願；聞必至滅度益，求願往生者，謂之「願作佛心」；得願作佛心，往生即無生果，「往生」「成佛」時無前後，謂之「難思議往生」，此即徹彌陀願意故，曰「真心徹到」，達彌陀弘誓淵底，真如一實海故，唯願往生者未矣。約今日成立相，第十七願為之初，聞名、生信、證果故，行、信、證次第，其可知。若剋其體，必至滅度為之初，光明壽命願為大悲本故，住正定，由光明力證滅度，由壽命力又住正定，故入光明界，至滅度，為無量壽。無量壽，真如法性身，故《文類》曰：「必至無上淨信曉，三有生死之雲晴，清淨無礙光耀朗，一如法界真身顯。」
問：彌陀已於二百一十億土中，選取光明、壽命，今言分彌陀光明與諸佛者，非無稽之甚耶？
答：不然。選擇攝取，果後方便。本是久遠實成佛，為諸佛師，諸佛皆依之成正覺。今選擇者，取捨昔之所散也，故號法藏比丘，分久本實成法藏，賦與諸佛無上寶，永劫積累德本，乃集久遠如來法藏。集如來法藏，歸本願弘誓，復為眾開法藏，廣施功德寶。安樂無量菩薩，為十方眾生，復集如來法藏，歸本願弘誓。展轉無窮，何日盡。既然，則今攝取無攝取，今選擇無選擇，往昔恆河沙劫，十二光佛，相次出世，超日月光，教念佛三昧，光明滿足，豈十劫乎！果後方便，可知耳。
《楞伽》會上，大慧菩薩問諸佛所從來？佛答以自安樂出。若言十劫以前不爾，十劫以後，皆自極樂出者，有全問分答之失。大慧通問三世，今以十劫以後。彌陀以前佛，豈無所從耶？言現在十方佛，自極樂出，釋迦獨方外之佛，若不自極樂出，何不言「吾一人不然」耶？《涅槃》雖言自無勝國出，無勝以前，自淨土出，通三世之稱，今現在諸佛，豈限十劫以後。《法華經》曰：我自成佛以來，塵點久遠，於其中間，說燃燈佛等。燃燈是定光如來，乃往過去，久遠無量劫，定光如來，出現於世，佛佛相次，至世自在，此中間施化明矣。荊溪釋燃燈為七佛一，言非直燃燈佛。而燃燈弟子，若爾何不言為燃燈之資，言說燃燈等。七佛非燃燈為首，何偏舉燃燈？蓋台宗人，欲釋迦本佛，通餘佛故，枉做此說。荊溪時，宗密既至，欲「本地法身」不執彼，故誇「久遠實成」本。始覺即本覺，始成即本成，始覺慧發，法界同一法身；過去無量諸佛，皆一法身作，至此何論始覺；過去諸佛，皆吾所變，一切佛土，皆吾所領。眾生不達此旨，是以輪迴不已。覺來見世間，始知眾生本來成佛，夢中化眾生，夢中見諸佛。初知：諸佛光，皆彌陀光明，皆是性起；諸佛不及者，理有不盡故；今盡法性淵底，大矣哉！光明名號也。
「諸有眾生」者：一切善惡、大小凡夫等，無凡無聖，皆普化也。
四道綽禪師四：一判教，二選行，三勸進，四明證。
初判教：
道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
今師形狀，出《高僧傳》。本汶水人，初學涅槃宗，後慕鸞師化導，遂歸淨宗。雖依《觀經》，意在《大經》。開九品道場，意泯九品。作《安樂集》，示弘願正意。
「決聖道」等者，《安樂集》（卷上）曰：
「問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛，何因至今仍輪迴生死不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中億億眾生，起行修道未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。』是故《大經》云：『若有眾生縱令一生造惡，臨命終時十念相續稱我名字，若不生者不取正覺。』又復一切眾生，都不自量。若據大乘真如實相第一義空，曾未措心。若論小乘修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒、十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駛雨。是以諸佛大悲，勸歸淨土。縱使一形造惡但能繫意，專精常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量都無去心也。」判教相之文。
「決」決釋義，又決斷義。二種勝法者，二種宗法。此法超過世間有漏法，此勝法出大乘聖教。為不得之，流轉不已。雖值佛世，無機不信。「聖道」雖值難成，是以菩提心數數退。「淨土」雖聞難信，或起疑謗，永沉三塗，或生佛滅，不解深祕。此所以「聖道難證」也。值遇因緣，其益不虛，遠為佛種，得聞此法，至今尚爾。故引《大集》證，雖云「難證」，意存「絕無」，故曰「未有一人」等。淨土一門，偏被末世，故引《大經》弘願證。然舉《大經》願意，帶《觀經》下下品意，此今師深得弘願意者也。彌陀願意，以五逆最劣機為正，念佛而隨化土，是機之失，何關弘願。若能信佛願，即是實報土機，名是弘誓大道，所謂一道出生死者是也。
今師意，唯以「弘願」為淨土一門，「要門」與「聖道」同廢。故「又復一切眾生」下，述其意：「第一義空，不措心」者，示上品機難得，上品解第一義機故。「若依小乘」下，示中品機難得，中品聲聞故。「縱有人天」下，別示中下品機尚難得，中品是也，世福故。「若論起惡造罪」下，是下品機，今時人盡是。何達大小聖道教，是以諸佛勸淨土。諸佛教道，今廢故。諸佛教道，聖道門。為成此義，以下品接願文，是今師微意。故高祖《讚》（和讚）：「本師道綽大師，閣聖道萬行，說唯有淨土一門，可通入路。」
聖道運塞，故不得通入。淨土運開，故是以通入。非今開之，開自在世。扣其關者，韋提夫人，淨土機緣，於是乎彰。由餘閉門，弘願斯著，一開永不閉者，唯此一門。淨土門者，涅槃門，此有入出二門，今約「入門」。論「教行信證」此是一門，以信為能入，門者是弘願一法，通涅槃之路，此中自有行信。通入者，證大涅槃，亦或自化到報者是也。不覺自然轉入真如門，故大悲菩薩，入開華三昧，故自在厭化心生，如雞子在殼思出，此由母雞抱護。
故是以聖道亦有「教行信證」，二種勝法教，今時難證。其難行，龍樹所謂「難行道」。信猶難中易，雖信已發，行難成故，信亦廢。是故高祖（化卷）云：「信知，聖道諸教，為在世正法，而非像末法滅之時機，已失時乖機也。淨土真宗者，在世正法，像末法滅，濁惡群萌，齊悲引也。」又（化卷後序）曰：「聖道諸教行證久廢，淨土真宗證道今盛。」釋此二種名義者，高祖（化卷）曰：「於此界中入聖得果，名聖道門，云難行道。乃至 於安養淨剎入聖證果，名淨土門，云易行道。」文 凡修淨土者雖多，其種類不過二種：有帶聖道修者，有捨聖道修者。其不捨者，不決難證，謂天台、慈恩等是也。其捨者，決難證之證，謂今師及鸞師等是也。不存廢立，何顯此旨。就廢立者二種，曰：教廢立，行廢立。教廢立者今文是也，行廢立有《觀經》文是。教廢立人師功，理實本《經》文，言「惠以真實」故，言「特留此經」故。行廢立，世尊教，亦是人師功，言「全非比校」故，言「上來雖說」等。雖立二門，不存廢立，與不立同。捨歸功其大矣哉！今師就略門立，善導就廣門立，以所捨萬行，為淨土要門，是大悲救濟法，釋言「廣開」，曰「廣施」，皆是《觀經》相。非廣何達略，非略何廢廣。故知：為略說也。
「唯明」等者，不言「聖道猶可證」，故曰「唯明」。「唯」言應上「決」字，此文雖就「證」論，其意在判「教」，今師明弘願也，專依鸞師。言「大願業力為增上緣」者，鸞師始唱，今師承之，又傳之善導，其相承旨，於此可見。明其淨土，「位該上下」之文（安樂集卷上）曰：「今此無量壽國是其報淨土。由佛願故，乃該通上下致令凡夫之善並得往生。由該上故天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。」此「亦」字，彰弘願正意，如凡夫往生，亦皆往生也。 本為凡夫可見。又釋「順菩提門」（安樂集卷上）曰：「菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂者則違菩提門。此畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國土是也。故令一心專至願生彼國，欲使早會無上菩提也。」又（安樂集卷上）曰：「今勸後代學者：若欲會其二諦，但知念念不可得即是智慧門，而能繫念相續不斷即是功德門。」文 「念念不可得」者，他力任運行故，念念皆非自行，其體不可得；雖終日行，未曾行，斯乃他力信心智慧。又（安樂集卷下）曰：「無量壽經云：佛告舍利弗，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠億百千劫。與佛同等故號阿彌陀。各宜量此利大，皆願往生也。」文 此示彌陀同體證，喻「願作佛心」者也。經文唯言「人民」，今言「十方人天」，此彰因順餘方意，謂此同體證為大利，示還相真實大益。此等文不可枚舉，謂今師為自力行人，豈其可哉！
二選行：
萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱
此選真假二行也。
「萬善自力」者，此指聖道及淨土要門。善導獨謂定散為要門，今師謂念佛為要門，定散和聖道為「萬行」。《安樂集》（卷下）云：「難行者如《論》說云：『於三大阿僧衹劫，一一劫中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道，始充一位。』是難行道也。」
「貶勤修」者，有引「又復一切眾生」等文，為「貶勤修」文。謬甚也！彼文本述無勤修之弊，謂：言行廢類，示證難得。故今言「貶」者，指《集》前後之文，比校難易、專雜之文。「貶」者，比校相對，抑下之言，述勞而無功，應映下「圓滿」。見聖道自力益偏故，不被時機，言「起行修道未有一人得者」，此「貶勤修」之文，雖修無證何益，引之證己言，即綽公意。《集》前後勸修福者，是隨他說，非隨自。《集》（安樂集卷下）文云：「明此彼修道用功輕重而獲報真偽者，若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念等，隨壽長短，臨命終時光臺迎接迅至彼方位階不退。是故《大經》云：『十方人天來生我國，若不畢至滅度更有退轉，不取正覺。』此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恆未免火宅，顛倒墜墮。故名用功至重，獲報僞也。」此貶自力之文。
「圓滿德號」者，功德圓滿故。「利益」與「功德」之稱，諸佛雖功德滿，益不滿，自成功德不滿義。諸佛以利益為功德，故以利他行，成己德故。今言「圓滿德號」者，《論註》及《安樂集》曰：「真實清淨，無量功德名號。」比校相對，勸此名號，故曰「勸專稱」也。
三勸信：
三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
「三不三信」，鸞師先暢，今師襲承，曰「慇懃」。讚文屬鸞師，今屬之今師，賞重舉德，宗尚之心切故，人我之情亡故。《安樂集》（卷上）云：「又問曰：若人但稱念彌陀名號能除十方眾生無明黑闇得往生者，然有眾生稱名憶念而無明猶在不滿所願者何意？答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何，謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應，一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者無有是處。」文 此明不如實修行失，翻顯如實修行德，以說逆順二轉，鸞師釋最為審。以翻顯說一心，今師釋亦為委。今以具說三心為「慇懃」，義亦通。稱名憶念不滿所願者，名號不思議機，唯信功德，不信智慧，故無礙光如來名義，智慧光明，以功德應之，故曰「名義不相應」，疑惑佛智，不除無明。「實相身」者，盡十方光；「為物身」者，無礙光如來也。盡十方者，真實智慧也，真實智慧者，實相智慧，以此智慧為身故，言「實相身」。無邊光體，曰之平等覺，曰無上佛，無上佛者，無上覺，不具平等心，不契此境。但見白道，不見水火二河，而入此中。龍樹云：「除諸法實相，餘皆魔事。」楊提刑云：「大光明中無魔事」。大光明無邊光也，無有照無邊之大，入此無邊光，魔佛一如故，破無明闇。「信心不淳」者，凡夫妄識心故濁，不順深法故淺。若能信深法，達願底，不期深而自深。「信心不一」者，不順本願一道，雜緣亂動，失正念故。「信心不相續」者，不順不斷光德故，以生滅心，求不生滅故，何由獲圓通？相續，綿綿如一線路，德一者淳。綽公慇懃，垂此教誨，實為萬世龜鑑。
「像末」等者，「像」之言，似正法故。「末」言微，正法衰微故。
「法滅」者，餘經悉滅之時。
「同悲引」者，三昧同化故曰「同」，謂三昧不變，悲愍引道也。
四明證：
一生造惡值弘誓 至安養界證妙果
明極惡人，至淨土證妙果，弘願速疾利益。「縱令一生造惡」文，及「縱使一形造惡」文，又如前引。
「證妙果」者，得畢竟常樂故。
五善導大師二：一明鑑機切，二明設教真。
初明鑑機切。
善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
今師傳，如《僧傳》及《統記》等。
「獨明」者，彰獨拔功。謂：唐土弘通，鸞師開其基故，綽公紹其業，至今師大備，如三代禮樂，至周浸備。非餘師未通佛正意，今師獨請證於諸佛，分明此義，欲廣為流通也。乘二尊教，廣開淨土門，雖且勸要門，意有弘願。
「佛正意」者，釋迦、彌陀及諸佛正意。歸此三佛，得其驗，依一僧指授，製玄義科文，脫本竟，復求驗，又得之，故曰「楷定古今疏」。二佛正意無他，唯弘願一法而已矣。彌陀願意，祇在救下機，使謗法闡提，迴心皆往。光明名號，為大悲本，眾生專念，契具體，此弘願之正意。釋迦雖說要門，而其實皆為廢，弘願既立，諸行此廢，乘其廢，立此真宗。今師正意，意在於茲，先此正意，請證諸佛。
「矜哀」等者，「矜」謂矜憐，「哀」謂哀愍。
「定散」者，《觀經》所說機，望弘願為弘願機。「定」謂息慮凝神，「散」謂修福機，此皆過去宿習機。「逆」謂五逆機，「惡」謂十惡，此等皆所哀憐。今亦哀之，學佛大悲故。
二明設教真三：一示真實教，二示真實信，三示真實證。
初示真實教：
光明名號顯因緣 開入本願大智海
「光明名號」等者，《禮讚》曰：「諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明、名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形下至十聲、一聲等，以佛願力易得往生。是故釋迦以及諸佛，勸向西方為別異耳。亦非是稱念餘佛，不能除障滅罪也。應知。」《十住論》曰：「般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從此二法生。」高祖（行卷）釋云：「良知，無德號慈父，能生因闕。無光明悲母，所生緣乖。能所因緣雖可和合，非信心業識，無到光明土。真實信業識，斯則為內因，光明名父母，斯則為外緣。內外因緣和合，得證報土真身。故宗師言：『以光明名號攝化十方，但使信心求念。』」文 此高祖不可思議妙釋。然《禮讚》意，非直以因緣，為光明名。諸佛有別別因緣，總願雖一，別願各有異，攝化因緣，為之分。總願一故，所證一，以其一，彌陀、世自在王，無有差別，故曰「願我作佛，齊聖法王。」曰：「願我功慧力，等此最勝尊。」以別願因緣，彌陀能超諸佛。攝取光益，諸佛所不及，信行具足名號，超過諸佛號。故宗師意，以光明名號，為攝化別因緣。然高祖意謂：攝化因緣，亦具為因緣義；名號能生信，豈非能生因耶；光明為之緣，亦能養護信，豈非所生父母。父母義已極，因以世間父母，況出世父母。〈序分義〉云：「若無父者，能生之因即闕，若無母者，所生之緣即乖。」此非宗師之以父母為因緣耶。稱餘佛，非無隨分益，故《十住毘婆沙》，以稱餘佛為易行，況彌陀以名號為別因緣。已見親聞名號，生信心，未聞面見光明，生信心者，雖光明觸其身，不得見。明知：此界耳根利，他方亦有見光明生信之國，彌陀昔於此界發此願，故以名號為親因，以他方亦有光明，有為佛事之國，光明、名號並誓，備「見、聞」境。光明、名號俱彌陀名義故，理實光明、名號互不相離。於非因緣中（法性），為攝化故，分因緣。味宗師「三緣釋」，其言「緣」者，緣由義，非能所相對因緣，亦或因緣義。此之「緣」字，含「因」義，故言「大願業力為增上緣」，又言「四十八願皆發增上之勝因願」，皆為此增上之勝因。立定、散二善，為此要為門；名號不思議，為入真之方便；相助發此增上之勝因。念佛行者，與佛本願相應故，與佛教相應故，隨順佛語故，於佛為親，為此因緣，蒙光照，故名「親緣」、「近緣」等亦爾。
問：攝取在一念。宗師意，約信後相續相，此護念義，非攝取。云何？
答：以「後護念」，顯「初攝取」。以有「三緣」義，蒙攝取益，故三緣義著，有此三義之緣在光明，故為外緣。宗師科（定善義）曰：「光所及處，偏蒙攝益。」其所及者，非是緣耶？高祖釋，初光明、名號，分為因緣，此宗家意，即《大經》機。《大經》以無量壽為正號，以光明為別號，故有光明無量壽次，以光明、名號合為外緣。《小經》意，光明、壽命俱名義故，以《觀經》光明，合《大經》無量壽。無量豈有別體，即光明，此光明常住不滅故，號無量壽。以光明、名號合為外緣，所謂：以「阿彌陀佛為增上緣」者，此增上緣，入眾生心中，為信心正因，故曰：「願願皆發增上勝因」。「增上」無上義，無上勝信因；緣即因，因即緣故，體即無二。曰：無礙光明和名號入眾生心中，無善根眾生，為無上功德之主。具智之功德，謂之無上。不具智者，謂之有上。以智慧為功德總體，謂：彌陀本願，以能所相對因緣，契絕待不思議真境，境即無量壽，捲光明歸壽命也。捲處常舒，不斷光也。普照光，以光明，分為因緣者，專約佛邊。總為外緣者，是約機邊。本鸞師釋曰：「以信佛因緣，至不退地。」「信佛」者，信佛願佛智，「佛願」者，至心信樂願，此願光明、壽命，斯願即諸佛稱名願，以此願為緣，以信心為因，故曰「信佛因緣」，曰「信心因緣」，亦是緣由義。《維摩經》曰：「智度菩薩母，方便以為父。」「方便」是化他行，「方便」法身德，是利他本願名號，所謂「信方便易行」。一切諸佛，皆有方便，彌陀以信為方便，宗師所謂：「非無因緣」。以緣為因，以因為緣，兩無妨，不可以常途法數局數。
「開入」等者：「開」謂開解，「入」謂證入。又謂；「開」謂開示，「入」謂通入。此約迴心門。
「本願大智海」者：本願因，智果；因願已顯佛智，果智亦不違本願所有大智海，故曰「本願」等。因果相即，攝化無方，其廣如海，本願者「大悲願」，即「若不生者」誓，謂之利他真實。由利他真實悲願，得自利正覺智果，即光明壽命體。此佛中心大悲願，即盡十方不可思議光如來，契其心中者，曰「正信念佛」。自悲見之，法界皆悲；自智見之，法界皆智。悲故別，智故一，唯信一實智，其中即有無礙智，所謂：至無量光明土也。《禮讚》曰：「彌陀智願海，深廣無涯底，聞名歡喜讚，皆當得生彼。」文 「聞名歡喜」是聞解，「皆當得生彼」是證入。
次約「迴向門」者，鸞師講堂《讚》（讚阿彌陀佛偈）曰：「聽佛開示咸悟入」，是彼土迴心，彼土聞法得忍機也。直進是廢立機也，迴心是助正之機也，若能移廢立法，即於此迴心。不爾，彼土迴心，釋「心得無疑」文，深勸此土迴心，此乃開示，翻定散二心，通入如來利他信心。若能約直進者，光明名號顯示處，即開示，由之開解，證入薩婆若海，謂之「聞佛願生起本末無疑心」者。若論生起本末，就機法有二種釋。初約法：光明、壽命，大悲之本，餘功德皆是末，諸佛本願皆是末，不出十九、二十故。次約機：凡夫是本，聖人是末，聞之無疑，直進機。
二示真實信：
行者正受金剛心 慶喜一念相應後
歸三寶偈云：「正受金剛心，相應一念後，果得涅槃者。」今依此文，換骨奪胎來，祖師高才，其可仰哉！曰「行者」，曰「行人」，文出《觀經》。
「正受金剛」等者，此所歸三寶體，今為能起信，其相似違，理實不違。高祖意：共發金剛心「因」，正受金剛心「果」，因果相即，果卻為因，皆是盡十方，法性真如海中因果故。因果皆屬果海，此信從如來智慧海出，故正受。不見雜行、雜修、邪道，唯見本願正直大道。正直進故曰「正」，虛己受故曰「受」，其體堅固猶金剛，故曰「金剛心」。或可：金剛心等覺位，正受金剛位也。「正受」者即信心，故〈化土卷〉曰：「教我正受者，金剛真心。」《觀經》顯說，猶是「邪受」。正受金剛心，即是信體。今日行人，為未來所歸依體，顯果後德相於因中，故曰「正受金剛心」。得已見之，「行者」即「正受金剛心」。今約其「初受」，初受此信自佛邊來，非過去以曾習之乎，不能受，故曰「信樂受持甚以難」。故知：此「金剛」言，含四義，曰：金剛位、金剛智、金剛身、金剛力。全此四在信海。
「慶喜」等者，斯「一念」含行、信，今以「信」為正。「相應」者與本願相應，與名義相應，又是三業相應信行。如來心業，如虛空功德，為至心信樂忘己之體，故名「廣大無礙一心」。若又取「行一念」，相續稱名，與信相應也。後者，自信發得，至信後時，斯乃長而遠。此字勢接下句。「一念相應」文，出《起信論》及《大品經》。
三示真實證，此亦有二：一現益，二當益。
初現益：
與韋提等獲三忍
「韋提」具云「韋提希」，亦云「毘提」，此云「思惟」，曰「教我思惟」故。
《觀經》云：「如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」
宗師釋曰：「言『心歡喜故得忍』者，此明阿彌陀佛國清淨光明，忽現眼前，何勝踊躍。因茲喜故，即得無生之忍。亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談，未標得處。欲令夫人等悕心此益。勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」文
「華座觀」文曰：「佛當為汝分別解說除苦惱法。汝當憶持，廣為大眾，分別解說。說是語時，無量壽佛，住立空中。觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊，我因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生，當云何觀」等。
「得益分」文云：「說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有。廓然大悟，得無生忍。」心歡喜「喜忍」，廓然大悟者「悟忍」，一心信受「信忍」。今竊案：此三忍唯一。信佛智不思議故，即是不可思議光如來利益。「喜忍」歡喜光益；「悟忍」清淨光益，見一道清淨光明悟故；「信忍」智慧光益，智慧光力，得信心智慧故。全此三，唯一「信忍」，信忍者「信即忍」，「忍」更無生法故。金剛信心，即金剛心位。此三忍，序分標，正宗得，流通結。自要門機見是末後得益；自弘願見之，是正宗得益。善導彰弘願旨故，言「華座觀」所得。序分（取意）言：「為韋提及未來眾生，說西方極樂世界。以佛力故，當見清淨國土。至華座觀，釋迦如來未說，彌陀現空中，使韋提悟。是以韋提白佛言：我因佛力故，得見無量壽佛。未來眾生，當云何觀？」韋提已由佛願得忍，自身能事畢，彼重問之，使要門與弘願對辨，知全非比挍。故知：「教我正受」請意，至此果。正受金剛信心，此信心即信忍，正忍受無生德故，未來得證無生妙果。無生者，阿彌陀佛，不生不滅，眾生世間清淨，觀音、勢至在其中，唯一清淨句門，此自清淨業入。韋提請「清淨業處」，不由觀而得真觀。〈普門品〉言：「真觀、清淨觀、廣大智慧觀」者是也。序分言：「見彼國土極妙樂事，得無生法忍。」正宗言「說除苦惱法，應聲無量壽佛出。」韋提希，知除苦惱法即彌陀。宜哉！彌陀誓曰：「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，廣濟眾厄難。」彌陀現空中，光明赫爚，不可具見；韋提見之，忘幽閉苦厄，知免生死苦，必至滅度。滅度無生，無量壽，彌陀妙果，無上涅槃，無上佛，無上覺，無上上，無等等，無上尊，無邊光約橫，不斷光約豎。斯乃極妙樂事，樂事極者無過涅槃，非「極」是「無上」義乎！此釋極樂名義，言「極諸樂」，他受用；言「至極身土」，自受用土。今「極妙樂事」者，無量壽，「事」者光明，光明為佛事故。見之，善導釋曰：「見清淨光明，歡喜得忍。」此豈非清淨、歡喜、智慧三光，使韋提得忍耶。
今乘便，釋「厭苦緣」等。上言「厭苦緣」，下宜言「欣樂緣」，而言「欣淨緣」。若言「欣淨緣」，上宜言「厭穢緣」，而言「厭苦緣」，甚有深意。「穢」通依正，故曰「穢身」，曰「穢土」。「苦」局正報，「厭穢」者唯願往生，「厭苦」者願佛身。彌陀必至滅度願，轉生死為涅槃也。「苦」生死苦果，厭苦果者，為無量壽雖三尊現，見者唯無量壽故，言「見無量壽已，接足作禮」。雖言「獲三忍」，所得唯「一忍」。聞其名號「悟忍」，解了故，信心「信忍」，歡喜「喜忍」。見無量壽佛是得忍，正得正受時，作禮一念相應後，見阿彌陀佛，即是其行之行體，南無歸命禮，得無生忍也。極樂世界，廣長之相者，約要門，猶有限土；約弘願，是無限土；「廣」者無邊光明，「長」者壽命長遠。佛本意：在捨相取體，捨觀佛歸念佛，故言於現身中，得念佛三昧。言「見佛身」者，即見佛心，佛心者大慈悲。弘願海，謂之大信海。韋提為未來，請見佛身及二菩薩之法，故說真身觀等。像尚難得，況真身，故信大悲願，入念佛三昧。「見佛身」者，今日眾生，見佛相，已見無量壽佛，見十方無量諸佛，況二大士。故知：未來眾生觀，至真身觀盡，真身觀成就相，在觀知「念佛眾生攝取不捨」，「知攝取不捨」者，即「見佛身」，謂之「知實相身」，謂之「名義相應」，所謂：「慶喜一念相應」。雖易千聖，不能轉此法，念佛三昧益，其大矣哉！
問：獲三忍，在「正受金剛心」時，何言「一念相應後」？
答：今文勢，正向下「即證法性」句，以信因涅槃故。謂：「一念相應後，證法性之常樂。」豈止未來證，現身亦已獲三忍也。此舉已得者，赫未來；獲三忍，即證常樂。「即」一字示「現生密益」，獲三忍處，無生一念也。言信後獲忍，如雖往生成佛因事，言生後證果。宗家曰：「前念命終，後念即生。」命終處，即往生，而言「後念即生」，非後念即生相難知。譬如雲之在岫，朦朦如霧，出岫已始知雲。
二當益：
即證法性之常樂
序題門云：「真如廣大，五乘不測其邊。法性高深，十聖莫窮其際。乃至 雖可教益多門，凡惑無由徧攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟教我正受，然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行求願往生也。言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意宏深，教門難曉，三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身即證彼法性之常樂。」文
此文，初言廣大真如，五乘等難測，最極頓機猶應證；後言凡惑難得教證，因韋提請要門，雖釋迦欲說，而意實在弘願。言說除苦惱法，彌陀應聲即現，使韋提悟。彌陀現相，即釋迦說；釋迦音聲，即彌陀教。不言「除苦惱法」，何知極妙樂法？彌陀不現，何彰「除苦惱法」？明知：二尊一教。安樂能人，顯彰別意之弘願者是也。顯要門益，實彰別意弘願，其意與諸佛別故，曰「別意」；韋提思惟外故，曰「別意」。佛密意對要門，釋迦密意即弘願。對弘願，彌陀密意，以定散方便，捲而不舒，其密意出《觀經》，為釋迦教門，故賢聖難測。仰順二尊敕命，一生相續，捨娑婆雜穢身，至安養界，證彼五乘難測，法性真如海也。畢命為期者，即一念相應後。
「即證法性」者，弘願益也。言「即證」非經時日。今師釋，「入三賢」言「十地自然彰」，言「入究竟解脫」。其實「究竟解脫」，金剛心也。證得不退，入三賢等，皆是果後方便。法性者涅槃，中有「常樂我淨」，言常樂我淨者，常樂中含故。「常」無量壽。「樂」無苦無樂，即極妙樂事。「淨」者清淨光明。「我」者自在無礙德。皆在一涅槃海。
六源信僧都二：一決擇真化，二示真利。
初決擇真化三：一教，二信，三土。
初教：
源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
今師傳如釋書。
「廣開」等者，能究諸宗奧也。
「偏歸」者，不歸他謂也。
「勸一切」者，說而勸之，筆而勸之也。
二信：
專雜執心判淺深
《往生要集》（卷下末意）「問：若凡下輩亦得往生，云何近代於彼國土求者千萬，得無一二？答之：引綽和尚三不三信釋。又引導和尚專雜得失文。次引菩薩《處胎經》，明懈慢界，決雜修人不生。引感師釋云：處胎經 下文曰：何以故，皆由懈慢執心不牢固。是知，雜修之者，為執心不牢之人，故生懈慢國也。若不雜修專行此業，此即執心牢固定生極樂國。乃至 又報淨土生者極少，化淨土中生者不少。故《經》處胎經 別說諸不生之義說，實不相違也與諸行往生文，不相違也。」此等文，雖依感師，唱舉之功，獨在今師。本朝判專雜得失者，以今師為首唱，是以賞提舉功，皆以為今師釋。
又《要集》（卷下本）念佛證據門曰：「三輩之業，雖有淺深，然通皆云『一向專念無量壽佛』。」又云：「問：餘行寧無勸信文耶？答：其餘行法，因明彼法種種功能，其中自說往生事。不如直辨往生之要，多云念佛。何況佛自既言當念我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明，何重生疑耶。」又引《起信論》，明馬鳴正意。自結云：「明知，契經多以念佛為往生要。若不爾者，四依菩薩即非理盡。」此等文「判淺深」者也。專修執心牢固故「深」，雜修執心不牢固故「淺」。
三土：
報化二土正辨立
《要集》（卷下末）曰：「問：阿彌陀佛極樂淨土，是何身土？答：天台云：『應身佛同居土。』遠法師云：『是應身應土。』綽法師云：『是報身報土。』古舊等相傳皆云化土化身，此為大失。依《大乘同性經》云：『淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。』」又舉彌陀滅度，二大士補處文：《要集》云：迦才會《同性經》云：「淨土中成佛，判為報者，是自受用身也，非實報身也」 「問：何者為正耶？答：迦才云：『眾生起行既有千殊，往生見土亦有萬別也。若作此解者，諸經論中，或判為報，或判為化，皆無妨難也。但知諸佛修行，具感報化二土也。如《攝論》加行感化，正體感報。若報若化，皆欲成熟眾生。此則土不虛設，行不空修，但信佛語，依經專念，即得往生。亦不須圖度報之與化也。』已上 此釋善矣！須專稱念，勿勞分別。」文
依此等文，今師意：報化兩立，不勞分報化，唯勸專念，判專雜執心。後言「生化土者多，生報土者少」，意好報。可知。綽公，會《觀音授記經》言「報身」；迦才會《同性經》言「受用身」，非「實報身」，此似違。綽公所言之「報身」，「實報身」，其現隱沒相，是迦才所謂「受用事身」。「實身」與「事身」，相即不相離。導師引《大品經》〈涅槃悲化品〉者，亦此意。舊譯《攝論》，分「受用身」與「報身」，迦才依之為言。舊所謂「受用身」，新所謂「他用身」。舊所謂「報身」，新所謂「受用身」。《同性》所謂「報身」「他受用身」，與《觀經》佛同，綽、導二大師，引之先禦「化身」之侮，其實別意弘願「酬報身」，不可與餘佛一例。佛受用身，彌陀真報身，其現隱沒相，且與餘佛同耳，應以加行感化，正體感報，推撿焉。定散諸行，報土加行，是以留止化城，是彌陀非本願故。他力念佛，報土正因是以直悟入正體智，但修專念，入報也必矣。若爭土而不修者，如諍席不坐，其爭何要？所以今師誡也。《處胎經》懈慢界，亦化土攝。
「正辨立」者，引證辨論，成立故。
二顯示真利二：一示修益，二通伏難。
初示修益：
極重惡人唯稱佛
《要集》（卷下本）云：「《觀經》云：極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。」今依此文，今不言「得生極樂」者，以往生接「攝取」言，故謂：一念歸命處，即入攝取光中，此乃心入無量光明土也。
「極重惡人」者，五逆罪人，此示本願正機。今意謂：極重惡人，唯稱佛名者，在攝取中也。「稱佛」言，藏在「攝取中」言，以下文影顯此意。
二通伏難：
我亦在彼攝取中 煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
《要集》（卷中本）曰：「我亦在彼攝取之中，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦，常照我身。」今依此文，科言「通伏難」者，有伏難曰：「公言念佛在攝取中，公見攝取光明否？」今通云：「我亦在攝取中，煩惱障眼故不見，雖不見大悲豈無倦故，照護我身。」
七源空聖人三：一明悲愍切，二明興教德，三示釋文要。
初明悲愍切：
本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人
「明佛教」者，明了佛教，決擇真假也。「佛教」者，一代諸教。
「憐愍」等者，謂：「憐」哀憐，「愍」謂愍傷。善惡凡夫本願之實機。
二明興教德：
真宗教證興片州 選擇本願弘惡世
「真宗」者，淨土真宗也。以真實利為宗，故宗家曰：「真宗叵遇。」《五會讚》曰：「念佛成佛是真宗。」
「教」者，淨土真宗教。
「證」者，淨土真宗證。今師四十三出黑谷，向廣谷，後至大谷，大弘真宗。南都北嶺徒，深嫉之，數達天聽。門人諫師云：「依台宗弘通，人胡拒師，何不圖之？」師作色曰：「拙乎！汝等言也。若不開淨土宗，不能使凡夫入報土；相宗判淨土為真報土，而非地上菩薩不能入；台宗所判為同居土，皆是失凡夫入報益。非善導所立念佛，凡夫不能入報，此吾所以弘也。縱破頭七分，流于新羅、百濟之國，不足為憾！」眾聞其誠言，雨淚而止。南北忿終不已，因就于佐州，吾高祖亦流于越。居五年，遂被赦，歸京不幾而化。滅後澎湃而起，如江河不盡。然高祖（化卷後序）曰：「竊以，聖道諸教行證久廢，淨土真宗證道今盛。然諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶。洛都儒林迷行兮，無辨邪正道路。斯以興福寺學徒，奏達太上天皇號後鳥羽，院諱尊成，今上號土御門，院諱為仁 聖曆，承元丁卯歲，仲春上旬之候。主上臣下，背法違義，成忿結怨。因茲，真宗興隆大祖源空法師，並門徒數輩，不考罪科猥坐死罪。或改僧儀，賜姓名處遠流，予其一也。爾者已非僧非俗，是故以禿字為姓。空師並弟子等，坐諸方邊州，經五年居諸。」云云 空聖人，罪名藤井元彥，配所土佐國幡多。鸞聖人，罪名藤井善信，配所越後國國府。此外門徒，死罪、流罪。皆略之。「皇帝佐渡院諱守成 聖代，建曆辛未歲，子月中旬第七日，蒙赦免入洛已後，空居洛陽東山西麓，鳥部野北邊大谷。同二年壬申寅月下旬第五日，午時入滅。奇瑞不可稱計，見別傳。」
「興片州」者：「興」謂興隆，「片」謂單片，「州」與洲同，海中之洲也。吾本邦在海中，如片板浮海也，謂不與餘國連接，不可以大小論焉。
「選擇本願」者：「行、信」，與上「教、證」合成「教行信證」。五濁增時多疑謗，毀滅頓教者，不可稱數，非受舍衛付屬者，不能弘通。今師以此本願，弘通惡世，諸佛方便力所致也。後集念佛要文，造今《選擇集》，授之月輪禪閣，為念佛龜鑑。奉持之，以廣弘通事，如《本書》。
三示釋文要：
還來生死輪轉家 決以疑情為所止
速入寂靜無為樂 必以信心為能入
《選擇集》（下）曰：「生死之家以疑為所止，涅槃之城以信為能入。」今辨此文，死去復來故云「還來」。
「輪轉」者：「輪」者謂輪環，「轉」謂展轉。又「輪」謂車輪，如車輪「轉」也。
「家」者三界家也，意亦通界外。
「決以」等者：「決」無餘途之稱。「疑情」者，疑惑情相，此有三種：曰世間、出世、弘願三也。世間疑者，疑世間因果也。出世疑者，疑出世因果也；信神明賞罰，疑佛陀冥應等是也。弘願疑者，疑報土因果也。《觀經》下三品等機，疑弘願勝益，自遺其罪者是也。今文雖兼三種，意在第三。
「所止」猶言「能止」，「所」是語辭。
「速入」等者，「速入」通因果，而意在果。
「寂靜無為樂」者，法性常樂，即涅槃之城，無量壽果海，清淨智海。
「必以」等者，「必」者不可有無之稱，此信若無者，不能入。龍樹曰：「佛法大海，以信為能入。」通法尚爾，況別願海乎。《選擇集》初，言「往生之業，念佛為本」，後亦言「以信能入」，此文在末，意為付屬也。《選擇集》要，在此四句，故吾祖讚吉水，唯用此文。初言「往生之業」，往相大行；今言「信為能入」者，往相大信；行信合名「選擇本願」。今偈言「本願名號正定業」者，是「往生之業」句；「至心信樂」句是今文；「成等覺」者，涅槃城。單取「往生之業」釋者，謂之「行不退」；取今四句者，謂之「信不退」。此信不退機，甚希，故言「難中之難」。具此大信者，自具大行，故曰「真實信心，必具名號。」鸞師釋下品十念，曰「依止無上信心生」，信是十念所依止，豈非根本此無上信心乎！淨土傳法一句：龍樹曰「信方便易行」，天親曰之「一心」，鸞師謂「無上信心」，道綽、善導二師亦謂「無上信心」，高祖、吉水讚云「教無上信心，開涅槃門。」其所傳來久矣，後豈有涯耶！
三結勸：
弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說
「弘經」者，「總」弘餘經，「別」弘今經。
「大士」者，龍、天二大士。
「宗師」者，唐土三祖，吾邦二祖。
「等」即等上，亦或指餘人。
「拯濟」等者：「拯」之言「救」，「濟」亦義同。如以手接，以船渡也。
「無邊」等者，《安樂集》所謂「無邊生死海」。
「道俗」等：「道」是出家，「俗」是在家，「時眾」末法今時眾，「共」者共一手也，「同心」者同趣一道也。
「唯可」等者，謂：斯高僧等，是真知識。不勸信自說，推功於他，無私心之至，可不信耶！
追 錄
宗家曰：「韋提因見清淨光明，心歡喜得無生法忍。」此「清淨光明」中，含清淨、歡喜、智慧三光。不具清淨，何廓然悟；不具歡喜光，何得歡喜；不具智慧，何知「生即無生」。故知：一清淨光具三光，一信忍具三忍。是三忍，即音響忍、柔順忍、無生法忍。正覺大音，響流十方故，名號即「音響忍」；聞其名號，信心歡喜者，「音響忍」。身意柔軟者，「柔順忍」。知「往生無生」者，「無生法忍」。威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。
問：《經》（大經卷上意）言「見道場樹，得三法忍。」今何言「聞佛名」得耶？
答：見道場樹願，得三法忍願等，皆是「欣慕願」；而本自第十八中開出，不離第十八中；為「迴心機」說，不為「直進機」；自「直進機」，在名號一法。是以「見道場樹」者，彼土得三忍；「聞名號」者，此土得三忍，斯乃「他力密益」也。
正信念佛偈捕影記卷下 大尾
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