二「辨《論註》軌轍」者。伏惟：此典文約義豐，不同常途之註疏，或先論而發，或後論而釋，取論成章，不遺隻句，本乎末乎，不可得而辨焉。至若其運妙機於章間，託深趣於言外，安可得而盡端倪哉！試辨十轍，以便童蒙，唯是窺一斑耳。何為十轍：一對絕相資轍，二遠近善巧轍，三願力相符轍，四本末圓成轍，五機法相映轍，六名體相即轍，七信行互融轍，八因果互顯轍，九廣略隨應轍，十一實總持轍。
謹按：一家釋義綱格，有其二門，「相對」「絕對」是也。今先辨對絕義相，次明二門分該，後述今文相資。
先「辨義相」者：「相對」云何？謂對簡彼此，廢立嚴然；「絕對」云何？謂統一法界，所對斯絕。通詳此義，有其四番：一約染淨，二約權實，三約聖淨，四約真假。此中初二，義在聖道，後二正是今家所談。初二且置。就後二中，「相對」可知。「絕對」如何？廣略，往還，統御法界。「聖淨」斯絕，准本立末無別異道；「真假」亦絕，具如《仰高記》。
次「分該」者，謂此二門義，有「分相」，有「該相」。
若約「該相」，對絕常隨，不相捨離。尋本願海，已有對絕，「超發無上殊勝之願」者「相對」也；「其心寂靜志無所著」者「絕對」也。果上盡十方無礙光，既是絕對，而不以相對顯之，則其義不彰，故「無對」「炎王」二光，絕歎，對歎。至下更說。「劫水」「山王」二喻，義則備足。《經》說既然，《論》釋可准。世人不知此義，妄說訛傳不足言也已。後更辨之。
若約「分相」，或對或絕，隨部所主不同。《大經》主絕對，從本向末故，論主、註家是其流也。《觀》《小》主相對，從末向本故，西河、終南等是其流也。高祖《文類》真實五章，及《略書》等依「絕對門」；《化土文類》及《禿鈔》等，依「相對門」。約部如此。
依義細判，蓋有三別：「歎果海」者主「絕對」；「諭安心」者主「相對」；「立法門」者，「對絕隨宜」。「相對」中有難易、勝劣、真假、分齊不同。「絕對」中有廣略、往還、本末、義門可辨。或「聖淨對」「真假絕」，或「聖淨絕」「真假對」，或「俱對」，或「俱絕」。如此等義須細繹之。
後「述今意」者：謂本《論》專宗「絕對」，不見「相對」之判；然對絕二門，如兩輪雙翼，闕一不可也；是以今《論》專談「絕對」，而蘊「相對」之義。何者以此絕法，對教不詮此，人不知此者，忽成相對故，故文有背面，義則常隨。今《註》發此旨故對絕相資，其相云何？卷首先引二道之判，加之以二力之辨；釋真實功德，辨二種功德；釋如實修行，對判不如實；對淨土超倫，辨十地一應；終具辨明自力他力。如此皆是以「相對」資「絕對」者也。
然其判易行道，唯述彌陀他力一道，不論諸佛易行，及淨土門中方便道。判不實功德，屬凡夫顛倒，不謂別有異道。辨不如實唯為機失，不及要門真門等判。判十地是一應化道，而引廿二願示應化本奪其法體。如此皆是「以絕資對」者也。
何意如此？夫對絕者，悲智二門也。絕對「智門」，直露法體；相對「悲門」，比示分齊。若迷分齊則修入之門塞，故須「相對」以資「絕對」。但以，部首主明「絕對」，故還以「絕對」資「相對」也。
二「遠近善巧轍」者，夫非常之言不入常人之耳，今欲令底下凡愚了深遠微妙之法，其諭之也甚難矣哉！於是指之於「近」，以令通於「遠」，是為「善巧」。或就「近處」諭，如清淨功德，是「第一義諦妙境界相」，且就三界，為選捨境，以諭此妙境，遂發其意云：「抑是近言」。釋下諸句，多約「三界」論選捨境，此承《論》「勝過三界」句意，就「近處」而諭者也。「近處」者何？於「深遠法」且指「過三界之處」故；然若止「過三界」則非善巧，近諭令易解，故為「巧」，而令通深遠故為「善」。或比「近事」諭，如喻「禁腫辭」等云：「如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎！」意唯在諭「遠」耳。諸言「近」而意「遠」者，一切准知。
三「願力相符轍」者，謂「願力」二字，見乎「不虛作偈」，《註》（云云）。始終以此旨斷宗義，是為《論註》也。是以首判難易則云：「乘佛願力」。釋清淨功德則云：「如來神力本願之所建」。性功德則云：「發四十八大願」等。大義門則云：「本願不可思議神力」。佛土不可思議，則開「二種力」。受用功德則云：「豈不是如來滿本願乎」。釋生疑則云：「如來（清淨）本願無生之生」。釋十地師難，則引廿二願。釋淨入願心（云云）。如此等皆是「照願決力」，以「願力相符」斷義者也。況復上卷廿九種，皆徵「願」釋，下卷廿九種皆就「力」歎乎！遂結以問答而云：「若非佛力，四十八願便是徒設，今的取三願，用證義意」等。如此慇懃顯示「不虛作」義，是為「願力相符轍」也。
四「本末圓成轍」者，《論》曰：「菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨菩提故。」（文）《註》云：「然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右，（乃至）今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。」乃至廣說。
謹按此意：「本」謂彌陀因果，「末」謂眾生因果。眾生因果，是彌陀利他；彌陀因果，是其自利。上釋「示現自利利他」云：「雖曰利他，自利之義炳然可知。」又釋「五門二利成就」（云云）。當知：「自利」全利他為自利，「利他」全自利為利他；無眾生因果非彌陀所成，無彌陀因果非眾生所獲。是以「五門」「四心」「二利」，在彌陀已圓成，施之眾生亦圓成。上引「三輩菩提心」者，以五門等屬眾生也。然就眾生所修見之，五念只一念，四心只一心，同一念佛無別道故（和讚云云）。為說喻云：「如淨摩尼珠」等（二喻得旨）。是為「本末圓成轍」，此由「願力相符」成矣。
五「機法相映轍」者，亦名「相應」。上卷終釋「普共眾生」，引十八願成，及下下品，定機分齊。下卷終釋「速得菩提」，引十八願及十一、廿二決法分齊，遂說「劣夫從輪」喻，以誡勸後學者。彼此相映，相應可見。下卷釋「清淨德」云：「有凡夫人煩惱成就」等，亦此旨也。由此觀之，上卷諸句辨選捨境，亦皆此旨也。二種功德亦是此旨。難易之判，亦此由序也。又辨論主「所共」，引下下品，而斷下下品所修云：「依止無上信心」。至釋讚歎門，依本願三信，決如實行；結云：「是故論主建言我一心」也。故《和讚》云：「論主說一心」等，亦是相映之深旨也。又引下下品問答中云：「謗法不得往生，蓮胎償逆罪」等。至下釋「三業功德」則云：謗法等三業繫縛，皆脫入如來家，畢竟得平等三業，亦是機法相映，兩護旨深，如是等皆述十八願意者也。是為「機法相應轍」，此由「本末圓成」成矣。
六「名體相即轍」者，讚歎門《註》云：「稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，（乃至）如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」乃至問答詳之，「名體相即」可見。卷首云：「即以佛名號為經體」；又釋所歸體云：「即是讚歎門」；又釋妙聲德云：「名能開悟曰妙」；又八番問答中，「在心」「在緣」二釋；又不虛作德，上卷約「見佛聞名」，下卷但約「見佛」，如此等皆形「名體相即」者也。原夫彌陀世尊，本發深重誓願，全光壽妙體，成一句嘉號，能令底下凡夫，與名義相應，速滿足功德大寶海。是以「名體相即」者，他力不思議之所職由也。此為「機法相應」而興。
七「信行互融轍」者：科偈為「五念」，釋「一心」約「相續」，釋讚歎門約「三不三信」以彰「一心」義，或云「但以信佛因緣」，或云「同一念佛無別道故」等，皆是「信行互融」，「一五無礙」之深旨也。此由「名體相即」成矣。
八「因果互顯轍」者，眷屬功德《註》云：「彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故。」（文）此約「眾生因果」。又淨入願心釋云：「因淨故果淨」等，此約「彌陀因果」。初文意謂：五門因果廣門而已，略門則是一因一果，以五念即一念佛故，五果即是一正覺，以果唯一正覺故，因亦唯一念佛。後文意謂：三種成就唯是一清淨句，以一清淨願心所成故，四十八願唯是一清淨願心，以三種入一法句故，除願力外無餘因故，不得三種非一願果也。如此二義，終歸一致，所謂眾生一因，亦唯願力，無別道故；一果亦唯如來正覺，無別果故。如是為「因果互顯轍」，此由「信行互融」成焉。
九「廣略隨應轍」者：如〈淨入願心章〉，初釋「入一法句」者，約「略門」故，安養三種無非究竟清淨。次釋出二種淨中，約「廣門」故別揀人天為非實清淨。若同一清淨，廣門不成故；若非一清淨，略門不滿故。諸文准知。是為「廣略隨應轍」，此由「因果互顯」而來。
十「一實總持轍」者，善巧攝化《註》云：「廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。」「實相」者何也，「真實功德相」是也。真實功德相，即是本願成就盡十方無礙光如來耳。蓋以如來因中體實相起（以諸法平等故發心等），如實相而知（發心等故道等），生真實慈悲（道等故大慈悲等），於是超發無上之願，得成無礙光佛，此佛即實相之全體也。故曰：如來是真實功德相，不顛倒（道等），不虛偽（悲等），名為真實功德相。若但真實非功德相，則非所宗。今取本願成就二利無礙妙體，以總持因果諸法，是為「一實」。明下品所聞云：「聞實相法」。明其往生云：「如來（清淨）本願無生之生」。又云：「因緣假名生」。「土」則「第一義諦」，「佛」是「真實智慧無為法身」，「菩薩」則「四行」，以一正統之，「道」者「一無礙道」也，並是以「一實總持」者也。高祖所謂「誓願不可思議一實真如海」，意亦全同，即是「入一法句門」也。此為「廣略隨應」之本。
上來十門：初二約「教」，後八約「義」。《經》云：「十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎（對絕）（遠近）無量壽佛威神功德不可思議（願力）（本末）。諸有眾生（機法），聞其名號（名體），信心歡喜乃至一念（信行），至心回向，願生彼國，即得往生（因果），住不退轉（廣略）。」要之不出「無量壽佛威神功德不可思議」（一實）。今此十轍次第，符經文義，思之可見。略辨「註論軌轍」竟。上來二科「述大義」竟。
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