見真度彼岸

    二「述大義」者。既知興由，須領所詮，具在文句預述大義。略作二門：一「通明經論宗致」，二「別辨《論註》軌轍」。

初中有十，且約增數以明，欲令知綱目相攝而無礙也。

    初約「一法」：謂唯一願心莊嚴妙法門為宗。此義顯於〈淨入願心章〉，次下九門即此中別義也。如《註》釋云：「應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」（文）

    謹按：「四十八願等」，是「廣門」，大悲選擇相；「清淨願心」是「略門」，大智無選擇相；廣略相入悲智無礙，是為「因淨」；「三種成就」是廣門果德，「唯一法身」是略門果德；廣略相入相即無礙，是為「果淨」；因果唯「一清淨句」，則因果亦不二；一清淨句開為二淨，則因果、廣略、自利、利他宛然；二而不二為體，不二而二為宗，若體若宗無有一事非願力所成，故云「非無因他因有也」，是為「願心莊嚴法門」。

    原夫「願心莊嚴」者，彌陀超世之玄範，淨土真宗之根源也。且如諸佛教道，稱圓頓一乘者，要求理性於自己心中，研智造行而後究竟。今則不然，願心莊嚴故，「願心」者佛智也，佛智全性而起，全智成悲，圓滿悲智不二妙果，是為「真實功德相」矣！夫「法性」者，佛所知見已。若在眾生則本來無明，重昏永夜，不可醒悟，自叩無明以要法性難矣哉其見成也，少有所為「不順法性」則墮「不實功德」，不免輪轉也。願心莊嚴法門者為此而興焉，如真如法性等佛願已究竟之，眾生則一任乎他而已，故淨教不須談理性，設有真如法性等目，義不同常途也。當知諸佛教道以「理性」為法本，本願一乘以「願心」為法本，此是大宗，不可不辨，具如下顯。

    次約「二法」：謂彌陀成佛因果，眾生往生因果為宗。如此二例，目出《大經憬興疏》，云「如來廣說有二：初廣說如來淨土因果，即所行所成也。後廣顯眾生往生因果，即所攝所益也。」（文）《行文類》引用之。古老未談此義，獨吾和上嘗講此《論註》，依《正信偈》指麾發揮此妙旨，而立其目暗與《行文類》所引符。今演繹其義開作三門：初明義相，二辨義用，三尋義本。

    初「義相」者：《正信偈》云：「光闡橫超大誓願，廣由本願力廻向。」（論主章）又云：「報土因果顯誓願，往還回向由他力。」（註家章）是歎本末二論光顯二因果也。依此按之，有「彌陀成佛因果」，有「眾生往生因果」。

    「彌陀成佛因果」者，真實功德相也。此義至〈淨入願心章〉顯焉。《論》曰：「又向說觀察莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴。應知。」（文）《註》曰：「應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」（此一節文，〈信卷〉欲生釋下，及〈證卷〉還相下引之，又〈信卷〉結行信文、〈證卷〉結因果文，及《略書》結行信、因果、往還文，都五處，皆剪裁用之。）「三種成就」彌陀果也，「願心莊嚴」彌陀因也。彌陀以一願心諸願，成一正覺三嚴，此法不顛倒不虛偽，故曰「真實功德相」。云何不顛倒？依法性順二諦故；若不依法性順二諦，則非清淨願心，焉能成妙果。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故；若不攝眾生入畢竟淨，則三種不成就，何以酬妙願。「性功德」明不顛倒也。《註》有四釋，廣說云云（〈真佛土卷〉引之）。「不虛作住持」明不虛偽也。《註》曰：「所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符畢竟不差，故曰成就。」（〈行卷〉釋願海下，及〈真土卷〉引之）《註》上卷施二十九徵，下卷設十七歎，及處處雙歎願力等，皆擴此旨也。既有此不虛作力，故得三種成就，是彌陀願心之所成就，以願心是性功德故，眾流入者必為一味，光壽海味不隨彼改也。如是功德大寶海，為彌陀成佛因果也。此是他力法門之根源，所謂「光闡橫超大誓願」，「報土因果顯誓願」是也。論主之所發，註家因而詳之，《讚彌陀偈》，再歎此義。高祖數數稱歎，數數引用，又為《真佛土文類》述之。

    次「眾生往生因果」者，即不虛作住持力也。《論》偈云：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶海。」（文）《註》文（云云），如次上引。又〈利行滿足章〉云：「自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提」。《註》云：「覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。乃至 凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意」等，引十八、十一，及廿二願。（〈行卷〉釋他力下，廣引此文。又〈證卷〉結歎云云） 如上八番問答，以詳機相。今此的取三願，以盡法德。初一願者，往相因也。次一願者，往相果也。後一願者，還相益也。如是眾生因果往還，全由願力，所以得速，是為「不虛作住持功德成就」。「真實功德相」者，全用之體，是為「自利」；「不虛作住持」者，全體之用，是為「利他」。在「體」則名「願心莊嚴」，在「用」故稱「願力」，體用相即，二利不二，所以得速滿功德大寶海。「功德大寶海」者，「真實功德相」之異名也。彌陀因時願令眾生速滿此德海，若不爾者，我亦不取。是以，三種成就則為果滿，謂令眾生住彌陀果報土，彌陀亦以此為自果報也。眾生若不入來，則彌陀果不成，願徒然故。是以真實功德相，不動而動，為不虛作住持，開其入來之路，令速就彌陀處。「彌陀處」者，「功德大寶海」是也。往還因果，於是而立，既而海潮不失時，蕩雲而垂天，還相之益也。廣乎常波，略乎常湛；動即不動，則唯是彌陀因果；不動而動故更見眾生因果。眾生因果為「末」，彌陀因果是「本」；本待末而成，末由本而立。此是他力之妙旨也。故曰「廣由本願力廻向」，「往還回向由他力」。言《論》之幽旨，至《註》而炳然也。《二門偈》更廣此義。「真實四卷」自此而出矣。

    問：往還回向，義相云何？

    答：此是眾生往生之大網，法界化道之洪則也。往相還相，名出乎「回向門註」，義則至「利行滿足釋」而形焉。高祖得其義，以施此名，而復演述至矣！法門於是全顯。然高祖不自居，還歎註家之功，則知高祖之所述，義盡在《論註》也，但人不見之耳。今依祖訓窺《論註》，則冷然可見。初於回向門，分二相者，且約行者利他；至滿足章，覈求其本，則利他是如來利他，往還為如來回向也。斷可知矣！「凡生彼淨土」者「往相」也，往生因果有相可見，名為「往相」；「及彼菩薩人天所起諸行」者「還相」也，還來度生，諸相歷然，稱為「還相」；「皆緣阿彌陀如來本願力故」者「廻向」也；若行若信，若因若果，若往若還，無有一事非佛願力所廻向成就，故通稱「廻向」。次引三願，的證此義也。餘義至下乘便述之。二種因果「義相」麁爾。

    二「義用」者，圓融妙法運用自在。茍不達死旨，法門則死矣。今試作「五雙十例」以呈學者，冀恕不遜之罪。何為「五雙十例」：

    一「各立門」者，本末各立守自相故。「自相」云何？彌陀因果門，依願心莊嚴，廣略斷義，不論真假。眾生因果門，依往還廻向，真假判義不約廣略。何意則然？約願心莊嚴，諸願只是一願心海之妙波瀾，二十九種即是一法身一相一葉，無非正覺之全體，則廣略相入，波水可況，何處論真假淺深哉！約「往生因果」不然，眾生無明本來未融，故於廣略不能如實圓通，喜滯廣門一相，以自局分，於是為垂無上方便，是為往還廻向。還相赴機，且唯用廣門，以調熟之；方其機熟，乃用往相真教，令擇從略門而契廣略相入。廣門隨情判為假，略門稱法判為真，真假乃是往生因果之緊要也。故《文類》等務辨之。今《註》自力他力，實不實，如不如等，亦是此意也。但不的判真假者，義有所主也。如下辨之。

    二「相向門」者：「本」不獨立，「本」立則成「末」；「末」不虛設，「末」設則歸「本」。故有「相向門」，謂「從本向末門」、「從末向本門」。「從本向末門」者，如此《論》所明等。「從末向本門」者，如《文類》五章等。然於「末」中亦有重重：曰信行，曰真假，曰聖淨；向末之終，歸本之始；歸本之極，向末之基。須觸類而細思焉，不遑繁錄。

    三「相准門」者：本或准末，為末立本故；末亦准本，攬本成末故。故約「以本准末門」，「本」亦判真假，如《文類》判願海及佛土等。就「以末准本門」，「末」亦約廣略，如此《論》明「一心五念」等，又如《註》取「三輩菩提心」等，高祖曰：「金剛信心絕對不二之機」等，亦此旨也。

    四「互攝門」者：本中攝末，全體成就故；末中攝本，全體廻施故。「在本攝末門」者，如三種成就中有眾生因果等。「在末攝本門」者，如《文類》四法中攝佛土等，又此《論》偈盡攝「五念」中者，亦此旨也。此一雙亦名「相入門」。

    五「互奪門」者：唯本無末，末全是本故；唯末無本，本全為末故；是為「相奪」，亦名「相即」。「唯本亡末門」者，如云「無礙光如來是實相身是為物身」等。「唯末泯本門」者，如《註》首依龍樹判教云「易行道」等。

    通此十例，願心莊嚴玄旨彌顯，他力廻向妙趣益明。應熟思焉。「義用」略爾。

    三「義本」者，「本」有二種：一者「依本」，二者「因本」。

    一「依本」者，依修多羅故，修多羅者三部經也。「通」而言之，三部皆說二因果；「別」而論之，《大經》主本，《觀經》主末，《小經》攝末歸本。然判三經，義有三門：

    一「廢立門」，判三經一致。謂三經通說諸行念佛，諸行為廢，念佛為立，終南、吉水等意在此。

    二「隱顯門」，以判三經若一若異。謂《大經》非隱非顯，決定真實說故。如三輩等，體內權故。若被機則亦判真假，修入要故。然部旨分明，假不覆實故。《觀經》要門，正是隱顯，顯說定散，隱彰弘願。此亦二意：「相對」同初門，「絕對」同後門。《小經》真門，隱顯准知。二經顯故與《大經》異，隱則一致。《文類》之判在此門也。

    三「無礙門」，以取三經，三只是一。謂三經所詮，只是願心莊嚴，廣略妙法故，眾生因果亦稱法體故，今意在此矣。初二門「依真立假」，後一門「約廣略說」。初一門專在「末」說，次一門亦主「末」說，而本末自在，十例備足。後一門主「本」而說，十例隨應。三門如次，有三宜說：初宜說「安心」，次宜說「法門」，後宜說「果海」，須細思焉。世人不措意於此，多使釋意混淆也。

    今依「無礙門」取三經，三經只是一《大經》已。別就《大經》論其「依本」，《大經》一部從首向尾，則唯是詮願心莊嚴，廣略相入，無真假別；又從尾向首觀之，則始終唯是往生因果，「因」有得失，「果」有胎化，真假判然，非關廣略，「各立」乃至「互奪」於是可見，是為一重。

    復次正宗初至「不能窮盡」對告阿難，正是「三種願嚴」之說，是為「本」。次告彌勒乃至付屬，唯是廣說十八一願，此是世尊，正以被機之教，是為「末」，「從本向末門」可見，是二重。

    復次就前本末，亦本末相在，「本」中說往生，「末」中現佛土，「互攝門」可見，是為三重。

    復次就前在本本末，亦分二門：初至上卷盡為「本」，安養妙果故；下卷首至「不能窮盡」為末，十方攝化故；亦是「從本向末」等也，是為四重。

    復次前門，亦本末相在：「本」中光壽該「聞信往生」，「末」中「行信」攝「無量壽佛威神功德不可思議」。相在相是，妙旨可勝言哉！是為五重。

    上來五重，卷之唯光壽，舒之為二身，乃至法滅百歲皆蒙妙益，及未來諸佛展轉傳承，三世十方化益無窮；不卷而卷，不舒而舒，卷舒無礙，謂之「盡十方無礙光如來」，詮此名為《無量壽經》，依此故曰「依修多羅真實功德相」。應當細思體其妙旨，勿徒塗口耳矣！「依本」略爾。

    次「因本」者：願心莊嚴故。約「本」談之，有廣略因（淨入願心章意），四十八願是為「廣因」，一願心海是為「略因」。「一願心」者，光壽二願是也。何以言之？四十八願歸一正覺，正覺即是光壽無量，「願心」在此，所謂「願作佛心」也。又「一願心」者，第十八願是也。何以言之？願云「若不生者不取正覺」，豈非四十八願盡歸於此乎！五劫思惟獨為此耳！「願心」在此，所謂「度眾生心」也。如此二利，相即不二，是「一願心」義也。清淨功德《註》云：「慈悲正觀之由生」，性功德《註》云「道等悲等」是之謂也。又《註》引光壽二德，釋無礙光如來，前義意也。又「不虛作」依十八願成就以為佛德之極，《註》發「願力相符」之釋，以及始終，是後義意也。《真土文類》，標舉光壽二願，釋中引《註》文及《玄義》等，併思可解。以「廣因」故，諸德圓滿；以「略因」故，一體深妙；又以「願作佛心」故，令往生人同入自內證；以「度眾生心」故全自覺體頓成往生因。廣略相入，悲智無礙，謂之「不思議誓願」也。

    次約「末門」：談其因願則有真假之辨，註家的取三願者，意擇「真實」也。高祖承此旨亦取三願立往生因果，然如高祖，前取十七，後除廿二，互有除取者何也？謂註家約「因果往還」，三願乃足；高祖約「行信因果」取其三願，欲合之乎本五願建立，以詳他力之旨故。如註家「合因開果」，高祖則「開因合果」，故不相違。若然高祖亦約往還標法，何不具取四願，而合果唯三？謂汎談往還義所屬有三：一約「體德」，是佛能施德。二約「名義」，是行者所聞法，義該前後。三約「行德」，是行者所得益。如《文類》者，標釋互題，標約「體德」，故宜開之；釋約「行德」故宜合之，往相證果體用同時故。末門「因本」辨之麁爾，更有多義不遑具錄。「二法」義竟。

    次約「三法」辨宗者，故和上又云：亦有三門，云何三門？二門如上，「例」名義學，「門」約安心，是為異耳。三者「一心歸命」：《偈》云：「為度群生彰一心」，又云「正定之因唯信心」；《論》建稱「我一心」；《註》論釋「如實修行」相，判「三不三信」義，結云：「是故論主建言我一心」等，正此意也。《信文類》及《略書》三一問答，自此而出，至深至要，不可以尚焉，其他歎述引用不可枚舉。（《真土卷》、《略書》、《禿鈔》引《論》偈。《信卷》本引《註》文。又「信樂問答」中釋，引「論主建言」等文，寄訓結釋，及約義結釋並云：「是故論主建言」等。序中云「特開一心華文」。《證卷》總結文云「論主宣布廣大無礙一心」等。《二門偈》云云。《和讚》云云。〈天親章〉有四首，〈玄簡章〉讚三念門有十首。又讚「三不三信釋」有六首。巧妙！）況復《五帖法章》、《一紙領語》，吾輩拳拳服膺者乎！是為一門，蓋是往生因果之別支也。特舉真因故為一門，所以特舉者，往生因果，論其修入正要一心，以上二教相，今一安心故。「聞其名號」故，離「聞不具足」；「信心歡喜」故，離「信不具足」；聞信一具，方為得矣。以門從例，則一心墮往生之因相；以例從門，則成佛往生為一心之因緣。當知二例三門不可須臾離也。

    今問：若如所說，二例唯是教相，安心何稱「三門」？

    釋曰：二例為門，通入一心，一心為門，通入報土，故稱「三門」。

    問：此釋未遮前難。「二例」既是安心之門，則「安心」唯是一門，言「教相二例」，「安心一門」而可也，何須相從而稱「三門」？

    釋曰：不然。如《智論》云「涅槃唯一門，何言三解脫門，以法一義三故。」（文）今亦如是，安心雖是一門，有三義宛然。「聞其名號」者，聞「二例」也。「觀佛本願力」者，觀「二例」也。由此一心歸命相應，「二例」已入「聞」「觀」中來，「一心」則成，豈止為「一心」啟路哉！實為「一心」之體者也。具見此義，故稱「三門」。

    按此「三門」即是光明、名號、信心。《論》云：「如彼如來光明智相，如彼名義欲如實修行相應。」（文）即是三門之相也。對「光明」故言「觀」，對「名號」故說「聞」，意則無殊，隨入一門即順二故。《註》云：「知實相為物」等其意亦同。終南云：「光明名號攝化十方，但使信心求念。」（文）旨出於此，但言有左右耳。

    問：《論》曰：「修五念行得往生」，今何言「一心為要」耶？

    答：「一心為要」者，註家之所指示也。首標「但以信佛因緣」，尾結「當生信心」，中間釋義，釋「普共」以定機分齊，釋「如實」以決「一心」義，「一心」既是「如實相應」，豈有他可尚者哉！故以五門行推之乎本，遂證往相因，以十八一願矣，所以歎曰「正定之因唯信心」也。然「一心」「五念」者唯是「廣略」，相別體同，所以者何？如來永劫修滿五念成一名號，以施眾生，眾生「聞信」則為「一心」，「一心」流衍則為「五念」，「五念」即是「行如來行」，「一心」體具，「五念」相發，見相有別，體則無異。「偈申己心」故曰「一心」；「論解偈意」故辨「五念」。但見「五念」不了「一心」，是為「不如實」；唯服「一心」自得「五念」，故為「如實」相。應知「一心正因」，「五念報恩」，則無所惑矣。《信文類》三引「一心」，《行文類》廣引「五念」，《改邪鈔》（云云）。相承之旨可不仰哉！至下更悉之。「三門」略爾。

    次約「四法」辨宗者，《教文類》首云：「謹按淨土真宗有二種廻向：一者往相，二者還相。就往相廻向，有真實教行信證。」（文）釋義廣如彼中。

    問：此四法依何而立？

    答：此是願海法爾法故，如願成就文云：「聞其名號信心歡喜，乃至一念，即得往生。」（文）此是四法會於一願者也。高祖按義立四法目，各歸其所主之願矣。此義云何？《經》云：「其名號」者，上文所謂「諸佛共讚無量壽佛威神功德不可思議」是也。即此名號約能讚邊為物所聞，是為「真實教」，蓋十七願所建也。又此名號威德難思，成物「大行」，信後說「乃至」者，法體之發於外也，合稱「大行」，以安信前，其旨深矣！十七願所成也。聞信一念是報土真因，故為大信，正是十八願所主也。往生即成佛，二利圓滿之妙位，故名「真證」，十一願正意也。此中攝還相，亦攝佛土，應知。

    問：教是「能詮」，宗為「所詮」，云何以教為宗？

    答：「真實教」義異乎常途，教體是名號，能所不二，能為大義，即是本佛口業功德故。此《論》依修多羅真實功德相與佛教相應，《註》云：「上衍之極致」等，是「真實教」。如《行文類》引用二文，教行合明耳。

    又「五念」屬本，只是名號所謂「真實功德相」；約末只是念佛，所謂「稱無礙光如來，如實修行相應」故，是「真實行」。《行文類》引《論》「真實功德」、「不虛作住持」及「利行滿足」文，又引《註》上卷首至下卷五念釋竟諸文，至下更引「滿足章」及「不虛作」《註》文，深旨應知。

    又「一心歸命」違「三不」順「三信」，是「真實信」，《信文類》引用述義可見。

    又入三種成就願心莊嚴妙境界，為正覺之眷屬，主伴同坐一正覺華，廣略相入分極無礙，五成就即一成就，是「真實證」，《證文類》引用可見。《正信偈》（云云）併思。當知宗致不出「四法」也。

    次約「五法」辨宗者，《經》云：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」（文）。

    竊按：「五智」義甚深不可思議，今約信解，試說一端。「五智」者蓋是五願成就也。就中「佛智」者是正覺體，即壽德也。何者？法性亦名佛性，法性顯現，修性不二，境智如如，三世際斷，是為「佛智」，豈非「壽德」哉！即此佛智別願所成，內德熾然，外用顯赫，巍巍殊妙，是為「不思議智」，即「光德」也。即此「不思議智」，為十方諸佛之所稱歎，無量無邊劫稱歎不能盡，以威神功德不可思議故，是為「不可稱智」，即「名號德」也。即此「不可稱智」，是體大法，有運載安樂住持之力，普攝十方諸有眾生，令乘佛願力必到畢竟安樂大清淨處，是為「大乘廣智」，即「至心破闇德」也。即此「大乘廣智」能使煩惱成就人，頓究竟大涅槃，廣略相入，超出常倫，別願超世無上之功，於是顯著，是為「無等最上智」，即「滅度滿願德」也。

    如此五智該攝說之，一一光壽，分相辨之：初壽體，二光體，三俱相，四光用，五壽用，用歸體而息矣。《經》光明成就文云：「無量壽佛威神光明，最尊第一」等，此中「無量壽佛」者「佛智」也。次下說壽德（云云），吳譯《經》云：「甚深無極無底，唯佛獨信知耳。」（文）是也。又「威神光明」等者，「不思議智」可知。此中亦有餘三智相，按文可見，至下卷初正說三智相。今就其一，擴而述之：十八願成云：「諸有眾生聞其名號」等，正是「大乘廣智」相。就中「聞其名號」者，次上文云：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。」（文）是也。即是「不可稱智」，亦是「佛智」、「不思議智」。「即得往生」者，義通冥顯；約其顯者，即上文云：「其有眾生生彼國者皆悉住於正定之聚」（文）。唐譯則云：「皆悉究竟無上菩提」（文）。此是超出常倫之益，能事於是畢矣！是「最上智」相也。前後兩文，互具互融，妙旨在此，須深思焉。又《經》下文說諸佛會云：「其佛本願力」等，乃至「付屬彌勒」等，並此旨也。應知。一經宗致在此矣！此《論》建稱盡十方無礙光如來，即是「五智」，所以者何？題言「無量壽」，今言「無礙光」。《註》引《經》光壽二德釋之，故知是初二智也。又《註》云：「即是讚歎門」，故知亦是第三智。

    問：向言「唯諸佛所歎，非因人所及」，是「不可稱智」義。今何相違？

    答：如實讚歎，位同諸佛，亦是「不可稱智」德，須細思焉。又《註》云：「即是依彼如來名，如彼如來光明智相」，則知論主「一心」全是「無礙光德」，以此普共眾生，是「大乘廣智」。宜哉高祖釋偈總持云：「是無礙光智也」。又《註》引「及其人民」文，即是第五智。故知：無礙光是五智為義，此合《經》前文意也。又不虛作偈（云云）。註家得此旨以釋「易行道」，正是「大乘廣智」相，此合《經》後文意，准思可解。又《註》釋第二行云：「如來即真實功德相（從如來生義故）」，是初智可知。又「從智慧清淨業起，莊嚴佛事」，是第二智。次「不顛倒」，是上二智德。「依法性」是初智相，「順二諦（般若方便故）」是第二智相。次「不虛偽」是後三智德，「攝眾生」是第三第四智，「入畢竟淨」是第五智。可見。又讚歎門《註》，具說「五智」合為「二身」可見。又釋「阿耨菩提」亦是「五智」可見。謹按：「真實功德」釋，是依初智門而具五智。「無礙光」釋，是依第二智門而具五智。「讚歎門」釋，依第三智門。「不虛作住持」依第四智門。「阿耨菩提」依第五智門而各具五智。至深至要不可不詳焉！今略示端緒耳。

    次約「六法」明宗者：前「四法」唯「約末」明，「五智」唯「約本」明；今「六法」者，本末合明。六法云何？如《文類》所明：真實教、行、信、證、佛、土，是為「六法」。前四約末義，如前述；後二約本，願文所謂「我國」是也。高祖按義立此二法，以顯四法之所歸所本也。彼中釋云：「謹按真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故，曰真報佛土。既而有願，即光明、壽命之願是也。」（乃至）引《論》偈建章，及清淨量二德。又引《註論》清淨德、性德、大義門德、不可思議力、示現自利利他、不虛作德諸釋。（乃至）結釋云：「夫按報者，由如來願海酬報果成土，故曰報也。然就願海，有真有假。是以復就佛土，有真有假。由選擇本願之正因，成就真佛土。言真佛者，《大經》言『無邊光佛、無礙光佛』，又言『諸佛中之王也、光明中之極尊也』；《論》曰『歸命盡十方無礙光如來』也。言真土者，《大經》言『無量光明土』，或言『諸智土』；《論》曰『究竟如虛空，廣大無邊際』也。言往生者，《大經》言『皆受自然虛無之身無極之體』；《論》曰『如來淨華眾，正覺華化生』；又云『同一念佛無別道故』。（乃至）既以，真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。良假佛土業因千差，土復應千差，是名方便化身化土。由不知真假，迷失如來廣大恩德。因茲今顯真佛真土，斯乃真宗之正意也。經家論家之正說，淨土宗師之解義，仰可敬信，特可奉持也。」（文）

    謹按：此中為光壽二願所成者，是約略門定其分齊。身土不二，一光壽海故，為真佛土，唯佛願所成，無餘因故為報佛土。釋中引《論》及《註》者，顯光壽妙境，願力成就，廣略相入，二利圓滿，不可思議也。又引《讚偈》等，其義彌顯。結釋中，簡判真假者，此是往生因果之急務，今「從末向本」故，須此簡判因果相顯，抑又顯示佛土分齊者也。次的取經論中，及往生因果者，顯二利圓滿，三種成就，是真報土故，又復以此顯佛土分齊故。次「真假皆報」者，此約願心莊嚴門，與《論》意同。次「假因千差」等者，是復本宗真假分別。

    問：前後相違云何？

    答：非相違，義意別故。若約「從本向末」門，真假皆是願心莊嚴，廣略相入焉；論真假故一報佛土也，此就體論。若就「從末向本」門，非無差別。何者？法體雖圓融，機情則隔別；但從略門者，自契圓融，入廣略相入妙土，以略中廣無廣不略，故稱「真土」。從略者何也，託願力也。知一切皆願力則無非彌陀正覺，故為略門。從此而入，故云「同一念佛無別道故」。若不達略者，則滯廣門之一相，以不由他力故，不能入願心莊嚴妙境，隨自業因見廣門之一相，故云「假因千差，土亦千差」，非是略之廣，猶失廣門之稱，故名「假土」。應體雖報，約感是化。今此《論》意約「從本向末」，不須此簡然非無此意，「一心」「如實」自簡得之故，註家勤判自力、他力，如實、不如實者，為此故也。高祖探得論家宗師之幽旨，顯示此精判。講此《論》者不可不述之，況復此判彌顯願心莊嚴者乎！「六法」麁爾。

    次約「七法」者，《行文類》云：「凡就誓願有真實行信，（乃至）斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海。《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。」（文）故知「七法」為宗致也。「六法」如上，更加一「機」，能被所被雙明故，此則開出本願「十方眾生」一句者也。談「機」有二門：

    一「選擇門」。《禿鈔》云：「選擇淨土機」是也。如《觀經》所說：韋提自為，及為未來請，世尊應請說，至下下品而極矣！是「選機」之相也。選取實凡、實愚、實惡邪者，是為「選擇門」，悲願正意在此故。故知今日「選擇」，即是往昔「選擇」也。

    二「齊等門」。《信偈》云：「凡聖逆謗齊廻入」是也。《大經》所說，願云「十方眾生」；成云「諸有眾生」；至下廣說，則說「五惡痛燒」，而將彌勒以還，攝屬此中。則知光明成就文云：「若在三途」者，與願文「十方眾生」無二無別。何故然者？如《行文類》云：「願海者，不宿二乘雜善中下屍骸，何況宿人天虛假邪偽善業雜毒雜心屍骸乎。故《大本》言：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲欲行開導人。如來智慧海深廣無涯底，二乘非所惻，唯佛獨明了。」（文）又云：「如閻浮檀金，映奪一切有為善故。」（文）文意可解。以此義故，令一切凡聖齊逆惡，是為「齊等門」，此是無礙光大智德也。但以，願意主選擇，故致令諸機齊等。齊等者，選擇之至極也。選擇者，齊等之正意也。主本者，宜齊等門；主末者，宜選擇門。二門不妨，本末一致。今論主「一心」「普共」者，依「齊等門」，《註》引「本願」顯之。《註》又引「下下品」，及「煩惱成就」等釋，是依「選擇門」也。

    問：機是所被，何以為宗？

    答：不然。是佛願之生起故，機只是法，故有信機法門，本願一乘之最要也，焉不言是「宗」哉！「七法」略爾。

    次約「八法」者：「七法」如上，更開「還相」。如《文類》云：按淨土真宗有往相有還相。往相已明，還相可不述哉！《證文類》云：二言還相廻向者，則是利他教化地益也。則是出於必至補處之願。（乃至）引《論》出第五門，及《註》廻向門釋，又廣引《註》不虛作釋中「即見彼佛」以下，至利行滿足章五門釋說。

    謹按：還相廻向者，從果向因，普賢之大用也。上明往相證果云：「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。」蓋如來利他，於是圓滿，行者自利於是究竟；自利究竟故，利他亦具足；是以如來利他圓滿，即是行者利他圓滿，故稱「證果」為「利他圓滿之妙位」，亦曰「利他教化地果」。良以，自利究竟「體」，全具利他「用」，二利同時圓滿故，以「用」歎「體」也。但入而無出者，非大般涅槃故，今還相者是利他教化地益也。故合之則唯往相證果，開之則果後大用。別為還相，從果還因故，從淨還穢故，此約行者所得。若從本佛所用，施設不同。還相為種熟用，往相為度脫用，前後不同。然佛所用往相，即眾生所得往相也。眾生果後還相，即佛之用還相也。唯是廿二願力故，又引《論》第五門者，園林遊戲，正是還相門故。然次下廣引《註》論中四種正修行，五成就門，並皆攝還相者也。

    （問）：四行為安養三嚴之一，五門初四成入功德，後一成出功德。高祖何意，概屬還相益，依義不依文故也。其義云何？謂四種正修行，不動而動，布十方化事；動即不動，住安養果報。不動有二，略門、廣門。廣門不動，猶屬還相，況十方動作乎！五門，初四雖成就入功德。約廣門，次第相故，亦屬還相，亦是不動而動。園林遊戲，而具五門，五門中復有園林遊戲，入出無盡，即是還相寂用無涯者也。廣門是安養莊嚴，何為還相？

    （答）：謂高祖意，不問本國他方，諸從果向因。修普賢德者，咸以為還相，從果還因故。況復無礙光界，本國莊嚴即是他方佛事，他方佛事即是本國莊嚴，本國他方元無二，悉是涅槃平等法。故廿二願中，初本國位，後他方化，概之普賢德，高祖概稱「還相廻向之願」，亦是此旨也。餘義至下辨之。「八法」略爾。

    次約「九法」者：依此《論》（長行）說，以三嚴、五門、一句為宗。

    「三嚴」者：一國土莊嚴功德。此有十七句，示現自利利他成就。二佛莊嚴功德。此有八句，示現自利利他成就。三菩薩莊嚴功德。此有四句，體如而行故。如此三嚴為廣門廿九種。

    次「五門」者：一禮拜門，禮阿彌陀佛。二讚歎門，稱無礙光如來名，如實相應。三作願門，願生安樂國。四觀察門，觀察彼三嚴。五廻向門，不捨一切苦惱眾生，廻向為首。是為「五念門」。又有「五門」，如次成就前五：一近門，初至淨土，成就禮拜。二大會眾門，入大會眾數，成就讚歎。三宅門，得入蓮華藏世界，成就作願。四屋門，受用種種法味樂，成就觀察。五園林遊戲地門，至教化地，成就回向。此五初四，成就入功德（前四念），第五，成就出功德（後一念）。後五不出初五，故《註》牒《論》結文云：「菩薩如是修五念門行」等，《二門偈》亦合用二五，故今為一五門也。如此「五門」，對「三嚴」故，初二對佛，次一對土，第四總對三嚴，第五對菩薩德，亦是廣門耳。

    問：「五念」既是因，「五成」應是果，云何合因果為一？

    答：「五成」雖是果，今約普賢門作修行相說，故不出前五念已，具如下釋。

    次「一句」者，願心莊嚴是也。《論》曰：「三種成就願心莊嚴應知，略說入一法句故。」（文）是為「略門」。以此「一句」，斷前後者，此《論》之玄旨也。於是「五念」唯是「一念」，與真實教行信證會；「三嚴」唯是「光壽」，與真佛真土會。

    問：今列三科次第，依何文義？

    答：此依〈淨入願心〉，〈利行滿足〉等文義也。依〈淨入願心〉，「三嚴」在初，「一句」在後。廣略次第，依〈利行滿足〉，「五門」居初，「速得菩提」在後。《註》約本釋，「菩提」亦唯「一句」，亦是廣略次第（〈利行滿足〉意，在〈淨入願心〉既已具焉。思之）。廣廣相從，本末為次，略則無別，故作此次第耳。然就義辨之，有順逆二次：

    其「順次」者，三種莊嚴，是所觀境，起觀生信，有五念門，五念成就，即願心海，此約「從末向本」辨。

    又「三嚴」是「本功德」，「五念」是「末利益」；本能生末，本末唯是願心莊嚴，此約「從本向末」辨。

    又「三嚴」是觀察體相，則攝「五念」中，「五念」入「一句」，故唯一因一果，此約「末中攝本」辨。

    又「三嚴」攝「五念」，是「不虛作住持德」故《註》釋思之，此廣入略，是為「淨入願心」，此約「本中攝末」辨。

    次「逆次」者，「一句」是大願心海，「五念」是永劫大行，「三嚴」是正覺妙相，所謂菩薩智慧（一句）清淨業起（五念）莊嚴佛事（三嚴），是也。又「大願業力」等，亦此意也。《註》利行滿足章，發揮此旨。《二門偈》盛述之，蓋「淨入願心」及「不虛作住持」妙旨也。此約「唯本泯末門」辨。

    又以本願力故，全大行施名號，授眾生往生因；全正覺成三嚴，授眾生往生果。此約「從本向末門」辨。

    又「一句」是所觀本願力，即「名義」也。「五念」即「一念」，謂讚歎門。彌陀永劫所修，會名號來，眾生聞信之，即具「五門」，故云「同一念佛無別道故」。五念門中，唯於「讚歎門」，但云「如實修行相應」，餘門攝於此可見。是以「五門」，即是「一心」，一心妙因，入佛自境界。「自境界」者，三種莊嚴海是，廣略相入妙境界故，此約「從末向本」辨。

    不虛作偈云：「觀佛本願力」者，「一句」也；「遇無空過者能令速滿足」者「五門」也；「功德大寶海」者，「三嚴」也。

    又「一句」者，即是「廣大無礙一心」。何以故？全體成故。《二門偈》以「妙樂勝真心」等，為無礙光願心。《論》則屬之行者，「本末相奪」故。「一句」既是「一心」，「五念」乃是「信後妙行」，不行而行，行即不行，是如來行故。因此一心之五行，得一果之五門，即墮三種莊嚴。然一心之五念，五念無功；一果之五成，五成非別；非別而五，以度眾生；無功而行，以報佛恩。須體此意！此約「唯末泯本門」辨。

    又依普賢所修五門，亦有順逆二次。「順次」者，三嚴為安養果德，無窮入出以化十方，是為「大心海」。此約「攝末歸本」辨。

    「逆次」者，一願心海，二利圓成，廣門重修法藏所修，以成「主伴莊嚴」。尋夫法藏因滿成一名號，入眾生心中一心圓具，現則五念安養果後；五念再現，只是法藏修滿大行，形乎行者耳。此約「攬本成末」辨。

    上來十意，是本《論》《論註》之所韞，《文類》《門偈》之所發。今寄三科次第，以顯妙旨耳。

    問：三嚴廣略之旨，《經》說云何？

    答：《大經》說願成就，有廣略二說，即此旨也。

    初「略說」三種：謂「其佛國土」等國土功德，「無量壽佛威神光明」等佛功德，「聲聞菩薩天人之眾壽命」等菩薩功德。此是於「一光壽海」說「三嚴」，「廣入略」者也。

    後「廣說」三種：謂彼佛初會至上卷盡，是國德；下卷初說三願成就等，是佛德；「彼國菩薩皆當究竟一生補處」至「不能窮盡」，是菩薩德。此是「廣門」，「三嚴」之相。而言「彼佛國土清淨安穩」等，又言「無量壽佛威神功德不可思議」等，又言「究竟一乘至於彼岸」等，「略入廣」者也。

    《觀經》《小經》亦各說「三嚴」，而《觀經》則說「是本法藏比丘願力所成」，《小經》則言「成就如是功德莊嚴」，皆論主之所取也。

    問：「五門」所據，在何文義？

    答：辨之有三，一者約本，二者約往，三者約還。

    一「約本」者，本是法藏永劫所修，其所修行雖復無量，蓋不出三業福智二利，故「五念門」攝無不盡，五門義相蓋亦不同乎！末中所修，其所禮佛，通法、報、應，乃至十身；禮亦通該身、口、意業，乃至一切智行趣之。所讚亦通，能讚准知；如實修行隨順法性，故圓融無礙也。作願，即是菩提心，廣大可知，況復別願超世無上乎！所觀之境，通法界三種；能觀之觀，五眼觀照；前三後一，自此而發。又作願奢摩他，觀察毘婆舍那，則不二定慧，以攝一切行。廻向，則通實際菩提眾生，全三為一，是別願廻向耳，故舉禮拜一門，一切趣此，乃至廻向亦如是。《經》曰：「於不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行」（文）。《二門偈》云：「不可思議兆載劫，漸次成就五種門」（文）。既攝無量作五門，五亦一一圓具，焉指一文為是其所據也。

    今約分相，且指《經》文：

    「稽首佛足」等者，「禮拜」也。

    「以頌讚曰」等者，「讚歎」也。

    「願我作佛」等者，「作願」也。

    「如是三昧智慧為上」者，「觀察」也。

    「吾誓得佛」等者，「廻向」也。（因辨：從上經文，義約廣門。此下「假使」等二頌，約略因。「譬如」等五頌，約略果。廣略相入，已兆乎此，總願含別故。）

    又「我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土」者，入四門也。

    「令我於世速成正覺拔諸生死勤苦之本」者，出一門也。

    又「斯義弘深非我境界，唯願世尊廣為敷演」等者，讚歎門也。

    仰依佛口業德，如說修行故此中「皆悉覩見」，破闇益；「成滿所願」，滿願益。可知。

    「超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著」等者，作願門也。

    「具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」者，觀察門也。此是前文「皆悉覩見」，舒乎後者也。得旨領焉。

    「詣彼佛所稽首禮足」者，禮拜門也。

    四十八願者，廻向門也。全入作出故。尋「如來作願，不捨苦惱有情」等，此之謂也。

    又「空中讚言，決定必成無上正覺」者，「近門」相也。

    「具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅」者，「大會眾門」相也。是如實修行入如來大會中，「如來大會」者蓋光壽海波瀾，普賢境界也。佛智不思議誓願故。

    「一向專志莊嚴妙土，所修佛國恢廓廣大」等者，「宅門相」可見。

    「於不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行」等者，「屋門」受用種種法味樂相也。

    上是「奢摩他」，故云「一向專志」；今則「毘婆舍那」，故云「無量德行」。此中自具五門，在文可見。

    總結云：「以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」（文），「二利成滿」之相也。

    「住空無相」下，園林門利他教化地果相也。此則奢摩他毘婆舍那方便力成就，廻入生死自在化度者也。然此門有二，因行、果德。若約「因行」，仍是「以大莊嚴具足眾行」意；若約「果德」，即是「令諸眾生功德成就」義。彌陀出門主後，聖眾出門主前，今《經》文初約「因行」，後「於一切法而得自在」者約「果德」。得旨領之。

    二「約往」者末中往相，所修五門，義不同本，領所施故。《經》文有二：一者「本願」，二者「成就」。

    一「本願」者，「五念」並從十八願出，而此一願中具諸願故，開陳則有別願。「五念」從一願出者，「乃至十念」句是其所從出也。尋夫「五念門」，彌陀永劫之大行也；全此大行成一名號以施眾生，十七願為此而立，十八願者願眾生領之者也；故信樂一念全領所施，五念門行既已滿足矣！「乃至十念」者「一心」之流至後後者也，後後相續則五相宛然；雖有五相，只是念佛，則以「讚歎門」為主，以攝餘四，以此門是法體之直露全體者也，故說「乃至十念」。

    問：何以知此句必具五門？

    答：以義推故，准餘文故。「推義」者領佛三業功德故，發於身業為「禮拜」，發於口業為「讚歎」，意業相續為「作願」，是領佛智故有「觀察」，是領佛悲故具「廻向」。至下更詳。

    「准餘文」者，如次下所辨：

    開陳有別願者：開「禮拜」為三十七願，文云：「聞我名字五體投地，稽首作禮歡喜信樂，修菩薩行」等是也。

    「讚歎」一門相全同「本」，故在十七願；十七願者「願諸佛讚歎名號法體」，於此立矣。眾生一心如實相應，故其「所稱」即是「法體」，讚歎則等於諸佛矣！

    「作願」唯是一心相續，故不開別願也。

    「觀察」開作三十四願，文云：「眾生之類聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」（文）「觀」有二義：謂最初「觀知」，恆時「觀照」，如次配當法忍總持；雖有二義，其體不二，唯是他力信心智慧耳。具如下辨。

    「廻向」開作三十三願，文云：「眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過人天。」（文）「常行大悲」是為「柔輭」也。

    此五唯在第十八願，故《註》終證往相因獨引此一願矣。「本願」如此。

    次「成就」者，此願成就文云：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心廻向，願生彼國即得往生。」（文）此是「成就」之正說也。其他說此願成相者前後十處，彼此相映義彌明顯。就中付屬文云：「一念具足無上功德」，今文次上云：「無量壽佛威神功德不可思議」，承之云「聞其名號」，則知「名號」是「無上功德」，聞信頓領名號全體，故為「一念具足」。今文於「聞信」處，下「乃至一念」語，勢與「即得往生」相接，此之旨已。則知「一念」下言「至心」等者即是「佛德」，即是「一念」中所具物也。「一念」故體具，「乃至」故相發，「相發」則行佛行，即是「五念」也。「至心」者，此中含三門，初二及四，何故然者？「至心」外發即是「禮拜」，「禮拜」以表「至心」故，云「至心歸命禮」。又「至心」是「讚歎」，至心以名號為體故，「如實讚歎」即至心之相也。又「至心」是「觀察」，佛智徹到令信慧了了故，知觀察即至心之相也。又終南釋「至誠心」開口讚、身禮、意觀，准思可解。

    次「回向」等者，第三、第五兩門可見。「從本向末」則全「作願」作「回向」，「從末向本」故攝「廻向」在「作願」。其為眾生發，不過以此法化益耳。又上文說云：「聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷」等，第二門顯。又下文說云：「明信佛智乃至勝智，作諸功德信心廻向」（文），明是最初觀知，餘則准之。《觀》《小》二經亦應准知。如「五成就門」非往相因相，若約果者點略為廣，即是還相，非今所論。如高祖依義以初二為「現益」者仍是十八願益相已。

    三「約還」者亦有其二，「本願」者從二十二願出，文云：「遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生」（文），此中「修菩薩行」為「總」，下二句為「別」，中「供養」自攝入四門。《十地論》三初左云：有三種供養，乃至三者行供養，修行信戒行等。又云有三種：一恭敬供養，謂讚歎等顯佛功德故。二尊重供養，謂禮拜等。三奉施供養，謂華香旛蓋等。《智論》三十云云，併披 「開化眾生」是出第五門，廿三、廿四及四十二、四十五等諸願，皆開此供佛者也。此則重修法藏所修，遊無量光明土，奉事盡十方無礙光如來，果不捨因，因不離果之相，因果相成，唯為眾生。唯為眾生故，「五門」皆是「園林門」攝，其成就者，如〈往覲偈〉及偈後一品門相可見。「出」為諸佛弟子，「入」為光壽眷屬，向內向外，五門番番，入出無盡，內外不二，入出義等，得旨領焉。「九法」略爾。

    次約「十法」者，《經》云：「無量壽佛威神功德不可思議」（文）。《論》云：「第一義諦妙境界相」，又云：「成就不可思議力」（文）。《註》云：「不可思議有二種力」等。高祖云：「誓願不可思議一實真如海，大無量壽經之宗致」等。依此等意，竊開十門：一誓願不可思議，二正覺不可思議，三莊嚴不可思議，四相入不可思議，五圓滿不可思議，六智慧不可思議，七功德不可思議，八同乘不可思議，九隨緣不可思議，十讚歎不可思議。

    一「誓願不可思議」者：謂廣略無礙，因果無礙，二利無礙，故不可思議。

    云何「廣略無礙」？「廣」謂四十八願，「略」謂清淨願心；方便（智慧、慈悲、方便）為「廣」，般若為「略」；如此廣略，不二而二，二而不二，圓融自在，故為無礙，焉可思議。此依〈淨入願心〉意也。

    云何「因果無礙」？此有二門：

    一「因果互奪」故，謂淨入願心，願心一念，盡未來際莊嚴佛事，略說入一法句故，「一法句」者「光壽海」是，此光壽海盡過去際，願心無外，唯因唯果，因果自在，焉可思議。此亦依〈淨入願心章〉。《經》云：「如來智慧海」等，終南則云：「彌陀智願海」等，亦此旨也。

    二「因果重現」故，如《和讚》云：「南無不可思議光佛，在饒王佛所」等，又云：「佛智不思議誓願」。如此諸文立重現義，然則因願即究竟佛智，焉可思議！況復今日因果，與久遠因果無二乎！

    云何「二利無礙」？謂若因若果，皆全自利成利他故。別願不共，超絕思議之表，諸佛同讚正意在此矣！如此三義取要言之全下九門在此一門故。

    二「正覺不可思議」者，盡十方無礙光如來故。具如下釋。

    三「莊嚴不可思議」者，彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。具如《論註》。

    四「相入不可思議」者，謂莊嚴為「廣」，正覺為「略」，廣略相入，相即無礙，主伴不二，依正不二，第一義諦妙境界相，唯佛與佛之所知見，焉可思議。

    五「圓滿不可思議」者，謂二利成就，是為圓滿。全利他為自利，全自利成利他，圓融圓滿不可思議。此義至要！故《論》十七句及八句，終並示現自利利他，而明五門竟曰：「菩薩入四種門自利行成就應知，菩薩出第五門廻向利益他行成就應知。」（文）《註》云：「應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。」（文）乃至弘宣他利利他深義。《和讚》云：「自利利他圓滿，歸命方便巧莊嚴」等，須深思焉。

    六「智慧不可思議」者，謂如來利他一心，是為智慧。此是無礙光大智，徹到眾生煩惱心中，能破一切無明，能滿一切志願，謂之「一念無上佛智」，謂之「廣大無礙一心」。毛海芥山不比其神，安可思議哉！

    七「功德不可思議」者，謂如來積劫勤修至德，欲知其高廣之量，三種成就是也。全此廣大體成一名號，以廻施眾生，已成信智復現稱念，舒為「五念」，卷居「一心」，一念具足無上功德，即智即德安可思議哉！

    八「同乘不可思議」者，謂以往相之因皆乘佛願力故，致往相之果同乘正覺華，是以三世諸佛，十方眾生，同乘此妙乘，無量正覺唯一正覺，是為盡十方無礙光如來，謂之「三種成就願心莊嚴」也。真不可思議之至也！

    九「隨緣不可思議」者，謂還相廻向普賢大用也。然還相廻向有當位，有終歸。願云：「開化恆沙無量眾生」者「當位」也，「使立無上正真之道」者「終歸」也。不動而動是其「當位」，動即不動是其「終歸」，至「菩薩四種」具辨之。今取其「當位」，是修菩薩行，從末視之，光闡道教佛佛亦垂九界身，法界無量佛法，於是而出，唯是隨緣調機，令解如實修行，謂之「遊步十方，行權方便」。從本視之，常是不動，其所攝化只是光壽海之妙波瀾。《經》言：「說微妙法」。《論》言：「常轉無垢輪」。《讚》云：「攝化隨緣不思議」。

    十「讚歎不可思議」者，謂還相之終歸「行如來德」，於是法界同位「一時來會」，教主則「五德巍巍」，融本方說「真實之利」。本末無礙，無能所讚。如來微妙聲，梵響聞十方，佛慧明淨日，開諸淤泥華。如是無能所，而能所宛然。喚遣郢匠，往生門開，利濟無盡，安可思議哉！

    上來十門，互具互融，不可思議。就中分別：

    初一「能成」，後九「所成」。「願心莊嚴」旨顯，「招喚」之恩可知，所以論主建稱「無礙光」也。

    後一「能讚」，初九「所讚」，「惠以真利」義明，「發遣」之恩可知，所以論主首告「世尊」也。

    又就「九法」、「八法」、「七法」、「六法」，收之可知。

    又就「五智」收之，初一為「五智本」，次三是「佛智不思議智」，次一總收五智，後五為下三智，就中「智慧」是「大乘廣智」，「功德」是「不可稱智」，「同乘」為「最上勝智」，後二亦然。一往配當，得旨勿膠。

    「四法」可知。

    若約「三門」，此十通為「所聞」，而歸第六一門。

    若約「二法」，初五是「彌陀因果」，後五「眾生因果」。可解。

    若約「一法」攝之，初一是「總」，後九是「別」。「別」中後五，為第五攝；第五以至第三三門，為「正覺」攝；「正覺」亦為第一門攝；第二攝餘，亦復如是。

    取要言之，二利、廣略、因果不二，一大願心莊嚴法門耳，是為今《經》《論》之宗致也。高祖曰：「誓願不可思議一實真如海，大無量壽經之宗致，他力真宗之正意也。」（文）「通述經論宗致」竟。