解釋此典，略作三門：先辨興由，次述大義，後釋文句。
先「辨興由」者，凡諸述作，必有所由而興，況聖教乎。佛經已具，菩薩為何重復造《論》，辨之有二：一通辨諸論，二別述今意。
「通辨諸論」亦有總、別。
「總」者，如《十地論》云：「為令法久住自利利他故。」（文）
「別」者，如《瑜伽》六十四云：「要具六因乃應造論：一欲令法義當廣流布，二欲令種種信解有情由此因緣隨一當能入正法故，三為令失設（恐沒）種種義門重開顯故，四為欲略攝廣散義故，五為欲顯發甚深義故，六欲以種種美妙言辭莊嚴法義生淨信故。」（文）
此中「種種信解有情」者，如《起信論》云：「修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生，能以自力廣聞而取解者；或有眾生，亦以自力少聞而多解者；或有眾生無自力心，因於廣論而得解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。」（文）又《十住毗婆沙》云（偈文）：「有但見佛經通達第一義，有得善解釋而解實義者，有人好文飾莊嚴章句者，有好於偈頌，有好雜句者，有好於譬喻因緣而得解，所好各不同，我隨而不捨等。」（文）如此六因，望《地論》意，總別可見，但其自利義未分明。依《十住論》，更有深發善心，無比供佛，自然集德，心得清淨等義，即是自利之相也。如《起信》《十住》等，明總因緣唯約利他，尅論造意獨歸乎此故。上來若總若別，俱是「諸論之通意」也。
二「別述今意」者，今有二論：曰本、曰末，均詮願心莊嚴微妙法門。視之常途，天淵不啻，是以其造意有夐別者矣。
辨之有二門：一者「就迹」，二者「尋本」。
一「就迹」者，亦有通、別。
初「通」者：為知恩報德故造論述註。何以然也？謂凡乘如來願船者，無不感荷大悲恩德以故自行化他唯報恩是要。終南云：「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。」（文）是之謂也。是以吾門諸祖，諸有著述，皆以此為「通意」也。如《註釋》歸敬云：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由，知恩報德」等。此文且約教主之恩，教主「末」也，願王「本」也。於「末」如此，歸「本」可知。高祖數引用此文以示述作之意，今亦准之。若《論》，若《註》，唯是「信後讚歎門」已。
二「別」者，先「辨本論」，亦為總、別。
「總」而言之，為「依經顯實普霑大益」故。如文云：「我依修多羅真實功德相，說願偈總持。普共諸眾生往生安樂國。」此中「依」者，一心歸命相應依故。「經」者，三經無礙門故。「顯」者，願偈總持以顯故。「實」者，真實功德相等故。「普霑大益」者，五乘齊入大寶海故。對前「通意」（諸論通意），「別義」可知。《正信偈》歎論主有十二句，初六句歎「依經顯實」，後六句歎「普霑大益」。《和讚》（云云），准思可解。「總」意如此。
「別」開為六：
一「為顯願心莊嚴妙境」故。偈云：真實功德相，即是如來，亦是莊嚴佛事，至下顯示「三種成就願心莊嚴廣略相入妙境界」者是也。一部所詮不出於此，何故然者？以他力之源底也。《正信偈》云「光闡橫超大誓願」，歎此旨也。
二「為顯他力廣大廻向」故。不虛作偈云：「觀佛本願力遇無空過者，能令速滿足功德大寶海。」文 蓋以，「真實功德相」是體，「不虛作住持」是用，全體成用，故彌陀因果，全為眾生之有，二利成就速得菩提，不亦宜乎！謂之「他力廣大廻向」。一部所詮亦不出此，《正信偈》云：「廣由本願力廻向」（文），歎此旨也。
三「為顯廣大無礙一心」故。〈建章〉云：「一心歸命盡十方無礙光如來」。蓋以：「一心歸命」是「南無」，「盡十方無礙光如來」是「阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛，即是「真實功德相」，亦是「不虛作住持功德」，以不虛作力故，舉體成行者一心，所謂「如彼光明智相，如彼名義」是也，故言「廣大無礙一心」，此是清淨報土之真因，普共眾生之本意。一部所詮咸歸乎此，故曰：「此願偈明何義，示現觀彼安樂世界見阿彌陀佛願生彼國故。云何觀，云何生信心」等，思之可見。《正信偈》云：「為度群生彰一心」，《證文類》云：「論主宣布廣大無礙一心，普徧開化雜染堪忍群萌」，《和讚》（云云）等，並歎此旨也。
四「為令愚鈍機了真因」故。論主自敘「一心歸命」，而云「普共諸眾生」，此意也。何以知之？如上所引《正信偈》等，又《信文類》云：「愚鈍眾生解了為令易，彌陀如來雖發三心，涅槃真因唯以信心，是故論主合三為一歟。」彌陀本願正為劣機也，經說分明，雖然愚鈍眾生莫能了解其心相，焉得與佛願相應哉。論主深憫之，故作此《論》已。
五「為令利機齊愚而入」故。論主既言「普共諸眾生」，何止下劣人，一切善惡大小凡聖，皆同齊入選擇大寶海，是其志也，以佛願意為己志故。假使上機齊下而入，是為本願一乘也；然上機多自負，輕忽此法，則失大利；加之，上機風靡，下機草從，實通塞之所係也。是以造此《論》，降伏自力之流。云何降服？論主固是智德高遠，獨步五天，群邪畏服，異部歸宗，造論千部，諸經指掌，孰爭長者也。而猶降心服膺此教，一心歸命願生安樂，所服有宗，依修多羅真實功德相故；所說不虛，與佛教相應故；何故依者，以如來是真實功德相故，即是不虛作住持功德故；何故說者，欲普共諸眾生故。此則以自行及化他也，誰不遵奉於此哉！云何遵奉？「起觀」如論主，謂「觀本願力」（願心莊嚴他力廻向）也；「生信」如論主，謂「一心歸命」矣。「觀本願力」，則能除疑生信；「一心歸命」，則廢自投他。於是，補處猶就痛燒之列，況其他乎！此是本願一乘自然之德，論主顯此旨云「普共」，造意亦與焉。《正信偈》云：「歸入功德大寶海」，（上長行云：大小聖人，重輕惡人，皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛。又偈云：凡聖逆謗齊廻入，如眾水入海一味。海德固然，歸入不得不齊也。思之）蓋歎此旨也。
六「為令速滿足大寶海」故。偈云：「速滿足功德大寶海」，長行云：「速得菩提」，頓入願心莊嚴妙境界故。夫速滿之功獨在願力，速滿之地，唯是安養。是以此《論》顯願力妙門，而要普共往生，意在此矣。《正信偈》云：「得至蓮華藏世界，即證真如法性身」等，（次前一句及後二句亦攝此中）歎此旨也。
上來六意，開總為別。就中前三，顯法之義足，後三為機之意周。義勢相逐，次第可見。
次「辨末論」。總、別准本，但以，「末論」務在詳明「本論」也已。
「總」而言之，為闡《論》幽旨以惠後世故。幽旨者何？謂「他力廣大威德心行」是也。向說總別七科旨歸於此故，謂之「本願圓頓一乘」也。《論》文甚簡，時降機劣，何以得見幽邃妙旨，是以慇懃註解，使後之學者普霑洪益也。故《註》首按二道之判而布二力之斷，而後云：「此論蓋上衍之極致，不退之風航者也」；至終結云：「愚哉後之學者聞他力可乘，當生信心，勿自局分也」，其意可見。《和讚》云云：（天親菩薩のみことをも等）歎此旨也。「總」意如此。
「別」說云何？亦開六由：
一「為詳願心莊嚴旨」故。文云：「應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」此旨亙始終可見，此是「法本」，若不明此義，無由立他力門，故務詳之。《正信偈》歎註家云：「報土因果顯誓願」，意在此也。
二「為詳他力回向旨」故。《註》云：「不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也」等。又云：「然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣，他利之與利他談有左右」，乃至廣說，此旨亦亙始終。他力之明何以尚焉？《正信偈》云：「往還廻向由他力」，《證文類》云：「宗師顯示大悲往還廻向，慇懃弘宣他利利他深義。」（文）如此諸文，數數稱歎，《註》述之本意在此。可知。
三「為詳一心通入旨」故。（本論六由，後四門合入此一門）《註》釋「如實相應」明「三不三信」義，結云：「是故論主建言我一心也」。又釋「普共諸眾生」，引十八願及下下品，問答廣說等。下卷釋「眷屬」云：「同一念佛無別道故」。（文）第十八願機法相顧一心義顯，通入旨明。首標「信佛因緣」，尾勸「當生信心」，意在此矣。數寶無益，服藥病除，所以此門為要務也。復次註家（和讚）明著「他力廣大威德心行」，「他力」故「易」，「廣大威德」故「勝」，向說二門會於此者也。非「易」則下機不能入，非「勝」則上者不敢服，既易且勝所以通入無復上下之殊也。《正信偈》云：「正定之因唯信心」，《和讚》云云（論主の一心等），歎此旨也。
四「為令下機生明信」故。原夫佛願生起，正在為下愚也。論主承願意為彰一心，以益凡愚無聊之徒。今註家依此《論》顯此法，意豈有他哉。是以首標「五濁之世無佛時」等，至釋「普共」引下下品問答廣說，釋「清淨功德」則云：「有凡夫人煩惱成就」等，喻「他力」則云：「劣夫跨驢不上」，終結云：「愚哉後之學者當生信心」，其意可見。《正信偈》云：「惑染凡夫信心發」，如此等歎此旨也。
五「為令上機釋疑情」故。夫本願一乘之於機也，下愚多易仰信；如上智機動拘自執，自非明著他力法門之本末，何以祛其執情。是以此《註》非止直爾顯發高妙，往往施問答引比況，寬急隨宜，極明法義盡除疑難而後息焉。西河之服今師不亦宜乎！《和讚》云云（一切道俗等），又云云（鸞師のをしへを受等），蓋亦此意也。
六「為令從易道超度」故。《註》首引龍樹之判，而以此《論》為易行道之極致，終依本願力斷速得菩提義，遂以勸學者，所謂五難觸目皆是，誰得輙然而解重累，輪轉無窮實可哀哉！故註此《論》欲令眾人「從易道而超度」也。「易道」謂「他力大道」，「從」謂「一心歸命相應」，「超度」則入願心莊嚴海。廣略相入往還無盡，安置諸子於此中，是佛祖之本懷也。《正信偈》云：「惑染凡夫信心發，（乃至）諸有眾生皆普化」，歎此意也。《和讚》云云（萬行諸善の小路より等），亦此旨也。
上來六由：上三顯法，下三利機，次第可解。上來「約迹」明興由竟。
二「尋本」者，如此大事因緣豈無本乎！如迅雷洪雨能令鳥獸震死，百川奔涌當知其本，由龍力之大也。今尋其本，亦約總、別：
「總」而言之，此是無礙光如來本願力故。何以言之？《論》云「三種成就願心莊嚴」，當知法界無邊化事無非佛願力之令然也。
「別」相論之乃有三本：
一「法本」，謂四十八願等，至下詳之。
二「說本」，謂依十七、十八兩願成就，第十八願欲令眾生聞信往生故，第十七願成口業功德令妙境可說故，令諸佛讚揚而諸聖隨和故。
三「人本」，謂從（一本作「依」）二十二願成就，所謂「園林遊戲地門」是也。
問：何以知「人本」？
答：觀迹知本故。如上說喻，又例餘知之：如高祖讚終南為「大心海化來」，讚橫川為「故佛」，讚吉水為「智慧光出現」；且准紀傳故於此三祖言之耳，理實七祖同等內鑑冷然，何故言之？七祖之居位也，法義本末相接，各適其時，闕一不可也。自非大心海中鑑機而出現者，焉能得如此哉！「尋本」釋竟。上來重重，通以悲智二德為體，思之可解。
略明興由竟。
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