顯淨土真實真佛土文類 五
愚禿親鸞集
當卷大門第五，明真佛並真土。於中有四：一者題目，二者標舉，三者正釋，四總結也。
初題目中分二如前。上來四卷約能歸機，自教至證，然後宜知所歸身土。是故能所有由，四五成其次第。
光明無量之願 壽命無量之願
二標舉之中並標兩願。光明無量是第十二，或云得勝光明，或云佛光無邊。壽命無量是第十三，或云得壽久往，或云佛壽無量。
謹按真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故，曰真報佛土。既而有願，即光明、壽命之願是也。
正釋之中，分而為二。先自文初至云「是也」略標身土，次自「大經」正引諸文。
初略標中：
問：不可思議光如來者，此名出在何經釋乎？
答：文言雖隱義在《大經》，所謂十二光佛勝德，皆是不可思議故也，明顯其名，出《寶積經》。因茲鸞師《讚彌陀偈》載此尊號。《如來會》文並鸞師釋如下所引。
問：無量光明土之名目出何文耶？
答：是又在下，所謂《覺經》六言四句之中，所云一句是也。當卷大意，以此光明、壽命無量成真報身常住義也。光明無量正約横義，兼亙竪義，此以衆生無邊之故，光明無邊攝化無邊諸有情類，是横義也。又兼竪者，遠亙三世無有斷絶利益無盡。壽命無量是約竪邊，且依因願雖為十劫成覺之身，諸佛壽命平等果海無有闕減，只是本覺彌陀壽也。約此義邊，酬因感果是始覺智，無為凝然是本覺理，理智不二始本是一。已至始覺必冥本覺。又釋迦佛久遠實壽即阿彌陀之名義也，故《法華》（卷五）云：「慧光照無量，壽命無數劫。」已上 無量光者，佛智觀照之妙用也，無量壽者，法身常住之妙理也，體用不離理智冥合，釋尊功德全阿彌陀，諸佛功德又以道同。是故今依光明、壽命無量功德立真報身，其義可也。
《大經》（卷上）言：「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
初願之中：
問：今此佛光是常光歟，現起光歟？
答：是常光也。既酬本願感此勝光，何現起光，若非常光何超諸佛。是故《楞嚴略記》釋云：「常光一尋雖常非遍，別緣遍照，雖遍非常，此佛光明即不如是，經無量劫遍照十方。」已上
又（大經卷上）願言：「設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」
次願之中：
問：今無量者，有量無量，無量無量之中何耶？
答：依以彌陀判應身之諸師義者有量無量，依以彌陀為報身之大師義者無量無量。隨而集主約當願意判真佛土，真佛土者即是報也。可存無量無量義也。此是一得永不失也，此是無上涅槃常住壽也。
問：「下至百千億那由他劫」者，所言劫者指所至歟，指所超歟？
答：約所至者義當有量，若約所超意協無量，是故可云所超劫也。
問：依何道理云所超耶？
答：於餘願中有所准知，謂，五通願皆云不知、不見、不超，當願之中不云不至，既云不照，故非所至。是所超也。
願成就文（大經卷上）言：「佛告阿難：無量壽佛威神光明，最尊第一，諸佛光明所不能及。乃至 是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三途懃苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺，諸菩薩眾，咸共嘆譽，亦復如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾，所共嘆譽稱其功德。至其然後得佛道時，普為十方諸佛、菩薩，嘆其光明，亦如今也。佛言：我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。
次成就文，且依一師科釋之意，粗料簡之。
「佛告阿難無量壽」下別明所成，於中有二：初明佛身 今所引是也，次「聲聞、菩薩」下約身明徒衆 非今所引。
初文亦二：初明佛光 自所引文初至「尚未能盡」，次明佛壽 自次下佛語至所引文終。
初中又四：一釋迦讚嘆 自文初至「皆蒙解脱」，二諸聖讚嘆 自「無量壽佛」至「亦復如是」，三衆生讚嘆 自「若有衆生」至「亦如今也」，四如來結嘆「佛言我説」已下，是則初願成就文也。
初文之中，「最尊第一諸佛」等者：
問：諸佛功德實無差別，何於光明有勝劣耶？
答：如彼《禮讚》前序問答，於其果位是雖平等，依因位願非無差別。此佛既以光明、名號攝化十方。阿彌陀者即無量光、無量壽也。彌陀如來為其本故最尊第一，最尊第一餘不及也。
言「乃至」者，「或有佛光照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛刹，南西北方、四維、上下亦復如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬、二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照於一佛刹土。」已上 今此文者為讚彌陀光明最尊，先舉諸佛光明不及，以非正讚彌陀光明且除之也。十二光佛一一功能見下，所引憬興師釋，故今不述。
「三垢」等者，於第三卷末引第三十三觸光柔輭願，粗解文意畢。
「若在」等者：
問：人天善趣猶不能見佛之境界，三塗衆生爭見光乎？
答：雖顯不見冥蒙光照，故云見歟。或又現見，是機感也，或依娑婆追福之力離其苦惱，《心地觀經》（卷三）云：「以其男女追勝福，有大金光照地獄。光中演説深妙法，開悟父母令發意。」已上 依追善力見彼佛光，依見佛光其光施利，佛光功能莫敢疑慮。
「壽終」等者，不限次上三途苦機，總通上來所歸諸機。
言「解脱」者，近指往生，遠指成佛。
次諸聖讚歎中，言「稱説」者：
問：稱揚義歟，稱名意歟？
答：此含二意，如《淨土論》讚嘆門中所言「稱彼如來名」上句有其稱揚稱名義耳。
「隨意」者，明得生益，又明生後蒙諸嘆譽。
「至其」等者，明成道時蒙諸佛嘆。
佛語阿難：無量壽佛，壽命長久不可勝計。汝寧知乎？假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。」抄出
次明佛壽中，又分為二：初標長遠 自「無量壽佛」至「汝寧知乎」，次寄事顯長 自「假使十方」至所引文終，是則次願成就文也。文意可見，不及委解。
《無量壽如來會》（卷上）言：「阿難，以是義故，無量壽佛復有異名。謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不可思議光、無等、不可稱量光、暎蔽日光、暎蔽月光、掩奪日月光。彼之光明，清淨廣大，普令眾生身心悅樂。復令一切餘佛剎中天、龍、夜叉、阿修羅等，皆得歡悅。」已上
次《如來會》文。
《無量清淨平等覺經》（卷二）帛延譯言：「速疾超便可到安樂國之世界。至無量光明土，供養於無數佛。」已上
次《平等覺經》，各以可見。
《佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經》（卷上）友謙譯言：「佛言：阿彌陀佛光明，最尊第一無比，諸佛光明皆所不及也。八方、上下，無央數諸佛中，有佛頂中光明照七丈，有佛頂中光明照一里，乃至 有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言：諸八方、上下，無央數佛頂中光明所炎照，皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所炎照，千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何，本其前世宿命，求道為菩薩，照所願功德各自有大小。至其然後作佛時，各自得之。是故令光明轉不同等，諸佛威神同等耳。自在意所欲，作為不豫計。阿彌陀佛光明所照最大，諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛光明，極善善中明好。其快無比，絕殊無極也。阿彌陀佛光明，清潔無瑕穢，無缺減也。阿彌陀佛光明，殊好勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也！光明之中極尊也！光明中之最明無極也！炎照諸無數天下幽冥之處，皆常大明。諸有人民、蜎飛、蠕動之類，莫不見阿彌陀佛光明也。見者，莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆、瞋怒、愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也。諸在泥梨、擒狩、辟荔、考掠、勤苦之處，見阿彌陀佛光明，至皆休止不復得治，死後莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明名，聞八方、上下，無窮無極無央數諸佛國。諸天人民莫不聞知，聞知者莫不度脫也。佛言：不獨我稱譽阿彌陀佛光明也，八方、上下，無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽，皆如是。佛言：其有人民，善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮常稱譽其光好，至心不斷絕，在心所願，往生阿彌陀佛國。」已上
次《大阿彌陀經》。「諸佛中有佛頂」等者：
問：《大經》之中，諸佛彌陀不説頂光，今何相違，若限頂者此非具足舉身光乎？
答：異譯相違此非今始，不及和會。但雖云頂不遮舉身，只舉身中且出頂歟。
《不空羂索神變真言經》（卷二一）言：「汝當生處，是阿彌陀佛清淨報土。蓮華化生，常見諸佛，證諸法忍。壽命無量百千劫數。直至阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉，我常祐護。」已上
次《不空羂索神變真言經》。卷數三十卷，菩提流支三藏譯，清淨報土其説分明，是故引之證真佛土。
《涅槃經》（北本卷五、南本卷五）言：「又解脫者名曰虛無。虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作 乃至 真解脫不生不滅，是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。以是義故，名曰如來入大涅槃。乃至
次《涅槃經》文：
問：此經聖道為聖之説，非今所依，隨而所引經文之中無一句而説淨土文，何引之乎？
答：雖為聖道所依之經，如來教法元無二故，二門雖異和會無違，集主御意深達此義，明了彌陀名義功德全為涅槃無上極理，以此義故明真佛土極談已證，故被引用《涅槃》妙文。於第三本被引用彼經之下粗述義畢。
閑案《大經》一部説相，彌陀功德説為五智，五智功德説為無上。其經文（大經卷下）云：「於此諸智疑惑不信，然猶信罪福修習善本，此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。乃至 其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」已上 又（大經卷下）云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念。當知此人為得大利，則是具足無上功德。」已上 今所言之無上智慧、無上功德，是則無上涅槃之義。
言「智慧」者，於三德中且舉般若，此中即具法身、解脱之德。阿彌陀者即為三德之秘藏故，彌陀佛智既云無上，涅槃極理又云無上。二種無上其體是一。自餘皆是有上之法，其義必然。《瑜伽論》（卷六六）云：「復次云何有上法，謂除涅槃餘一切法。」已上 又諸法中大般涅槃為無上義，見《智度論》。
凡大師意，名號功德即涅槃德。《法事讚》（卷下）云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」已上今此一偈，既讚極樂以為無上涅槃之界，而云隨緣雜善難生，專念彌陀以為生因。故知，所遮雜善等者，有上法故不生涅槃無上之土，唯勸稱名以無上法可生涅槃無上土故。以之言之，阿彌陀者涅槃名號，故處處釋皆顯涅槃彌陀一法之深旨耳。《事讚》（卷下）又云：「彌陀妙果號云無上涅槃。」已上 《般舟讚》云：「念佛即是涅槃門」者，是顯稱名為能入門，以涅槃理為所入城者。所入城者即淨土也。以其義故，或云直取涅槃城，或云入彼涅槃城。又《般舟讚》云：「若往若還皆得益，本國他方亦無二，悉是涅槃平等法，諸佛智慧亦同然。」已上 於其究竟平等功德，而依別願立名之時號阿彌陀。是故信知阿彌陀義稱其名號，自諸凡夫不平等見所起罪惡自然消除，涅槃平等無上功德自然圓滿。名號功德，往生勝利，決定不空，以之可知。
問：若云爾者，不知如此深理之輩，不可輙得生淨土乎？
答：知與不知共得往生，得往生者只依信心，一家解釋，其意分明。凡諸經中，雖未必悉顯説彌陀名義功德，謂其密意，諸佛内證甚深至理併在彌陀，大師釋云諸經頓教文義歷然，蓋此謂也。而世以為淨土法門淺近有相，只是如來慰喩一途方便化門，不及諸宗無相極談。集主之意，為破此見粗示自解，彼甚深理更以不離阿彌陀佛佛智無上涅槃平等之深理故，為欲識人，引此等經被顯此義，尤可仰之。
又解脫者名無上上，乃至 無上上者即真解脫，真解脫者即是如來。乃至 若得成於阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑。無愛無疑即是真解脫，真解脫者即是如來。乃至 如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言：世尊，若涅槃佛性決定如來，是一義名，云何說言有三歸依？佛告迦葉：善男子，一切眾生，怖畏生死故，求三歸。以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子，有法名一義異，有法名義俱異。名一義異者，佛常法常比丘僧常。涅槃虛空，皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙。是為名義俱異。善男子，三歸依者，亦復如是。」略出
「名一義異」等者，通於三寶、涅槃、虛空，云常名一，佛法僧異云義異歟。
「名義倶異」等者，佛、法、僧等其名皆異，覺、不覺等其名皆異故，倶異之義，其意易見。
又（北本卷六、南本卷六）言：「光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧。」已上
又（北本卷十四、南本卷十三）言：「善男子，一切有為，皆是無常。虛空無為，是故為常。佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。乃至 善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子，佛亦如是。從佛出十二部經，從十二部經經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性，佛性者即是如來。善男子，如是義故，說言如來所有功德，無量無邊不可稱計。」抄出
「譬如從牛」等者，雪山有草，名曰忍辱，牛食其草乳所出味，言之五味。天台喩之立五時教，乳即華嚴，酪是阿含，生蘇方等，熟蘇般若，醍醐法華與涅槃也。下合譬云「佛亦如是」等是也。
「從佛」等者，「十二部經」先指華嚴。「修多羅」者，次指阿含。「方等」、「般若」、「大涅槃」者在文顯露。
「佛性」等者，即涅槃也。《經》（北本卷十七、南本卷十五）説「一切衆生悉有佛性」故也。
又（北本卷一七、南本卷一五）言：「善男子，道有二種：一者常，二者無常。菩薩之相亦有二種：一者常，二者無常，涅槃亦爾。外道道，名為無常，內道道者，名之為常。聲聞、緣覺所有菩提，名為無常，菩薩、諸佛所有菩提，名之為常。外解脫者，名為無常，內解脫者，名之為常。善男子，道與菩提及以涅槃，悉名為常。一切眾生，常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見。而諸眾生，為欲見修戒、定、慧，以修行故，見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相，實不生滅，以是義故，不可投持。乃至 道者雖無色像可見，稱量可知，而實有用。乃至 如眾生心，雖非是色，非長非短，非麄非細，非縛非解，非見，法而亦是有。」抄出
又（北本卷二三、南本卷二一）言：「善男子，有大樂故名大涅槃。涅槃無樂，以四樂故，名大涅槃。何等為四：一者斷諸樂故。不斷樂者則名苦，若有苦者不名大樂。以斷樂故則無有苦，無苦無樂乃名大樂。涅槃之性無苦無樂，是故涅槃名大樂。以是義故，名大涅槃。復次善男子，樂有二種，一者凡夫，二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞，是故無樂。諸佛常樂，無有變易故，名大樂。復次善男子，有三種受，一者苦受，二者樂受，三者不苦不樂受。不苦不樂是亦為苦。涅槃雖同不苦不樂，然名大樂。以大樂故，名大涅槃。二者大寂靜故，名為大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故，遠離一切憒鬧法故。以大寂故，名大涅槃。三者，一切智故，名為大樂，非一切智不名大樂。諸佛如來，一切智故名為大樂。以大樂故名大涅槃。四者身不壞故，名為大樂。身若可壞，則不名樂。如來之身金剛無壞，非煩惱身，無常之身故，名大樂。以大樂故，名大涅槃。」已上
「有大樂故名大涅槃」等者，名彼淨土或曰極樂，或曰安樂。是順涅槃大樂之義。故《淨土論》名義攝對之章中云：「向説無染清淨心安清淨心樂清淨心，此三種心略一處成就妙樂勝真心。」己上 彼土成就淨妙樂故，緣佛土心又成此心。案此等義，涅槃之理與阿彌陀全以契會。但涅槃者從理之稱，彌陀名號隨事之號，事理似異，事理不二，畢竟平等，終無差別，是解云樂涅槃之理表極樂義。
又（北本卷二二、南本卷二一）言：「不可稱量不可思議故，得名為大般涅槃。以純淨故名大涅槃。云何純淨？淨有四種，何等為四：一者二十五有名為不淨，能永斷故，得名為淨。淨即涅槃。如是涅槃，亦得名有而是涅槃，實非是有。諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。譬如世人非父言父，非母言母，實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故，說言諸佛有大涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業，不清淨故无涅槃。諸佛如來，業清淨故，故名大淨。以大淨故，名大涅槃。三者身清淨故。身若无常則名不淨，如來身常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨，佛心无漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子，是名善男子、善女人。」抄出
又（北本卷二五、南本卷二三）言：「善男子，諸佛如來煩惱不起，是名涅槃。所有智慧，於法無礙，是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧，徧滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空。如來常住無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃，是名菩薩。」已上
又（北本卷三三、南本卷三一）言：「迦葉菩薩言：世尊，佛性者常，猶如虛空。何故如來說言未來？如來若言一闡提輩无善法者，一闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子，豈當不生愛念心邪？如其生者，非是善乎？佛言：善哉善哉，善男子，快發斯問。佛性者猶如虛空，非過去，非未來，非現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身，而得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，或為眾生，或時說因為果，或時說果為因。是故經中說命為食，見色名觸。未來身淨故說佛性。世尊，如佛所說義，如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？善男子，眾生佛性雖現在無，不可言無。如虛空性雖無，現在不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變。是故我於此經中，說眾生佛性非內非外，猶如虛空，非內非外，如其虛空有，內外者虛空，不名為一為常，亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。如汝所言一闡提輩，若有身業、口業、意業、取業、求業、後業、解業如是等業，悉是邪業。何以故，不求因果故。善男子，如訶梨勒果、根、莖、枝、葉、華、實悉苦。一闡提業，亦復如是。」已上。
又（北本卷三三、南本卷三一）言：「善男子，如來具足知諸根力。是故善解分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知，眾生根性無有決定。以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸眾生根性定者，終不先斷斷已復生。亦不應說一闡提輩，墮於地獄壽命一劫。善男子，是故如來說一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言：世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家？佛言：善男子，我於往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、提婆達多，子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人次當得紹王位。其力自在，當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益。今出家已雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因，能生善法。善法既生，能修習道。既修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。乃至 善男子，如來善知眾生如是上中下根，是故稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言：世尊，如來具足是知根力。是故能知一切眾生上中下根，利鈍差別，隨人隨意隨時故，名如來知諸根力。乃至 或有說言犯四重禁，作五逆罪，一闡提等，皆有佛性。乃至 如來世尊，為國土故，為時節故，為他語故，為人故，為眾根故，於一法中作二種說，於一名法說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名。云何一名說無量名？猶如涅槃：亦名涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，亦名歸依，亦名窟宅，亦名解脫，亦名光明，亦名燈明，亦名彼岸，亦名無畏，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無闇，亦名無礙，亦名無靜，亦名無濁，亦名廣大，亦名甘露，亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名？猶如帝釋。乃至 云何於無量義說無量名？如佛如來名。為如來義異名異，亦名阿羅呵，義異名異。亦名三藐三佛陀，義異名異。亦名船師，亦名導師，亦名正覺，亦名明行足，亦名大師子王，亦名沙門，亦名婆羅門，亦名寂靜，亦名施主，亦名到彼岸，亦名大醫王，亦名大象王，亦名大龍王，亦名施眼，亦名大力士，亦名大無畏，亦名寶聚，亦名商主，亦名得解脫，亦名大丈夫，亦名天人師，亦名大分陀利，亦名獨無等侶，亦名大福田，亦名大智海，亦名無相，亦名具足八智。如是一切，義異名異。善男子，是名無量義中說無量名。復有一義說無量名，所謂如陰。亦名為陰，亦名顛倒，亦名為諦，亦名為四念處，亦名四食，亦名四識住處，亦名為有，亦名為道，亦名為時，亦名為眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身戒心，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞、辟支佛，佛亦名地獄、餓鬼、畜牲、人、天，亦名過去、現在、未來。是名一義說無量名。善男子，如來世尊，為眾生故，廣中說略，略中說廣。第一義諦說為世諦，說世諦法為第一義諦。」略出
又（北本卷一七、南本卷一五）言：「迦葉復言：世尊，第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃。」乃至
又（北本卷三四、南本卷三一）言：「善男子，我以經中說如來身，凡有二種，一者生身，二者法身。言生身者，即是方便應化之身。如是身者，可得言是生老病死，長短黑白，是此是彼，是學無學。我諸弟子，聞是說已不解我意，唱言，如來定說佛身是有為法。法身即是常樂我淨。永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世，及不出世，常不動，無有變易。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言，如來定說佛身是無為法。」
又（北本卷三五、南本卷三二）言：「如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。乃至 善男子，如我所說，十住菩薩少見佛性，是名隨他意說。何以故名少見？十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故聲聞自知當得阿耨多羅三藐三菩提，不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性。善男子，我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。一切眾生不斷不滅，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意說。善男子，如來或時為一法故說無量法。」抄出
又（北本卷二七、南本卷二五．二六）言：「一切覺者，名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒菓。十住菩薩，聞見佛性故不了了。十住菩薩，唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。善男子，復有眼見。諸佛如來，十住菩薩，眼見佛性，復有聞見。一切眾生乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。乃至 師子吼菩薩摩訶薩言：世尊，一切眾生不能得知如來心相，當云何觀而得知邪？善男子，一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者，有二因緣：一者眼見，二者聞見。若見如來所有身業，當知是則為如來也。是名眼見。若觀如來所有口業，當知是則為如來也。是名聞見。若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知是則為如來也。是名聞見。若見如來所作神通，為為眾生，為為利養，若為眾生不為利養，當知是則為如來也。是名眼見。若觀如來，以他心智觀眾生時，為利養說，為眾生說，若為眾生不為利養，當知是則為如來也。是名聞見。」略出
「以純淨故名大涅槃」等者，彌陀依正皆是清淨，是又所表彌陀涅槃一法義也。《大經》十二光佛之中有清淨光，《平等覺經》阿彌陀佛名為無量清淨平等覺矣。又《理趣經》云「得自性清淨法性如來」，《月燈三昧經》（卷五）「云離垢穢如來」，共是彌陀如來名也。離垢穢者即清淨義。又《智論》（卷三八）中判彼淨土，名云「一乘清淨無量壽世界」。《十住毘婆沙論》（卷五易行品）或讚此佛云「無量清淨慧」，或禮云「歸命清淨人」，當知，涅槃清淨理與彌陀同。
是就淨義解阿彌陀無上涅槃一法深旨者也。集主處處引此經文，非此義者為難領解。仍加推義如形解之。短解有恐，只仰冥慮，有所違者，後賢宜改。只述大意，一一文言不及具解。
《淨土論》曰：
世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國
觀彼世界相 勝過三界道 究竟如虛空 廣大無邊際 已上
次《淨土論》，初一行偈上卷文也。依《註論》意，初一行者五念門中三念門也。
言「世尊」者指釋迦佛，天親菩薩告教主言。
「我一心」者，一心奉念無礙光佛願生安樂，心心相續無他想也。
言「歸命」者，是禮拜門。
「盡十方」等二句十字，是讚嘆門。
「願生」一句作願門也。
次有「我依修多羅」等成上起下一行偈頌，今且略之。後一行者，自此以下觀察門也。就此有二：一者器世間，二者衆生世間。器世間中有十七種。而今所引一行之中，初二句者其第一也。莊嚴清淨功德成就，是其名也。
下所引之註釋，即是此偈註也。第四卷中引此莊嚴，仍於其下聊述義畢。後二句者次莊嚴量功德成就，今除註釋。彼註釋（論註卷下）云：「而彼世界，常若虛空無迫迮相。彼中衆生住如此量中，志願廣大亦如虛空，無有限量。已上取要
《論註》（論註卷下）曰：「莊嚴清淨功德成就者，偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議？」
又（論註卷上）云：「正道大慈悲出世善根生。此二句，名莊嚴性功德成就。乃至 性是本義。言此淨土隨順法性，不乖法本，事同華嚴經寶王如來性起義。又言，積習成性。指法藏菩薩集諸波羅蜜，積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩，於世自在王佛所悟無生忍，爾時位名聖種性。於是性中，發四十八大願，修起此土。即曰安樂淨土，是彼因所得。果中說因，故名為性。又言性者，是必然義，不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色、香、美味，入身皆為不淨。安樂淨土，諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂國土清淨性成就故。正道大道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故，言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲。二者有緣，是中悲。三者無緣，是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生。」
「又云」等者，其第三也。
「性是」等者，釋性義中有四重釋。而於其中，初一約理，後三約事。初約理者，隨順法性等義是也。
「事同」等者，《六十華嚴》三十六云：「爾時普賢菩薩摩訶薩，告如來性起妙德菩薩等諸大衆。佛子，如來應供正覺性起正法不可思議。所以者何，非小因緣成等正覺出興於世，佛子，以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興于世。乃至 名如來性起，諸功德寶以為莊嚴，譬如大千界國土初成時，非是少因緣能成於世界，無量方便力一切因緣起三千大千界，安置諸佛群生。如是諸最勝如來性起法，無量功德藏，一切莫能知。」已上。
「寶王如來」此非佛名，是指法性。
言「性起」者，一切諸法，唯以法性為其所依緣起意也。
「又言」等者，約事釋中，是第一也，此約法藏因位修行。依彼萬行諸度積習之大功力成就其性，自然德也。
「亦言」等者，其第二也。此約因中發願之位。
「聖種姓」者是十地名，於初地中發六八願，依其種姓名之為性。
「又言」等者是其第三，此釋是約安樂淨土畢竟清淨成就當體之性解之。初云「又言」，次云「又如」。二種解釋，共寄譬喩成不改義，是第四釋。
「安樂淨土」以下之釋，正就淨土果成現量解其義也。
「平等道」等者，於此有理等、心等、道等、慈等，謂之四等。
「平等是諸法體相」者，是理等也。言理等者約理，欲明真理平等無自他別，諸法平等體相本有。若就現文言之，又可謂法等歟。
「以諸法平等」等者，是心等也。是自如理平等之心所發心故，謂之心等。
「發心等故道等」等者，是道等也。
言「道等」者，是謂所履之道是也。
「道等故」下，是慈等也。是謂能履之慈等也。
今此四等，於其句句置「故」字故，展轉相成可有等義。所以然者，諸法平等理性本淨，離此無有諸餘別法。自此平等無相之理所發心故，其心是等，自所等心所修道故，其道此等。自所等道所垂慈故，慈又等也。
「慈悲有三緣」等者，於此三緣有横竪義，今釋意者是竪義也。謂小中大，如次約彼凡夫菩薩佛果慈悲。言横義者，天台《觀經疏》引《智度論》云：「一衆生緣，無心攀緣一切衆生，而於衆生自然現益乃至 二者法緣，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物無所分別。三者無緣，無心觀理，而於平等第一義中自然安住。」已上 雖有三種不渉三位，倶約如來，是横義也。
問：就今註意約竪義者，何於因位云大悲乎？
答：約分論之。竪謂其別，雖有階位，總於菩薩立大悲名，常途詞也。是則對佛言之為小，對其凡夫言之為大。相對異故，云大無過。
「安樂」等者，是明彼土三慈悲中，以無緣慈為淨土報。故《觀經》云：「以無緣慈攝諸衆生。」已上 以三緣慈所建立之妙淨土故，以其大慈攝取願生諸衆生耳。
又（論註卷上）云：「問曰：尋法藏菩薩本願力，及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇，此有何義？答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。」
次「又云」者，同第十六莊嚴大義門功德成就註釋之中有三問答，其第三也。此莊嚴意，是成彼國大乘界故無二乘義。而依佛力二乘雖生，轉小向大，是故成就大義門也。問答之意，其文可見。
言「鴆鳥」者，是毒鳥也。鴆《玉篇》云：「除禁切，其羽毒，酒飲即死。」《廣韻》云：「直禁切，鳥名。」《廣志》云：「大如鴞，紫綠色，有毒，頸長七八寸，食蛇蝎。雄曰運日，雌名陰諧，以其毛歷飲食即殺人。」
言「魚蜯」者，蜯《玉篇》云：「歩項切，蜯蛤。」《廣韻》同之。
問：所言鴆鳥、犀牛、魚蜯各二類歟，又一物歟？
答：此有差別。鴆鳥非別，鴆鳥類故云之鴆鳥。犀又牛類，故云犀牛。魚蜯是別，魚者一類，蜯者虫類，魚類、蜯蛤共死活也。
「五不思議」如次下釋。
又（論註卷下）云：「不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經說言：有五種不可思議，一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根，大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」
「又云」等者，於同下卷觀行體相，分文為二：一者器體，二衆生體。其器體中又有三重，其中一明國土體相，二者示現自利、利他，三者言入第一義諦。今文第一欲明國土體相，初云「彼佛國土莊嚴功德成就者，成就不可思議力故」等已下註釋也。為示次上所引用之五不思議。次下引之。又出五種不思議者，為顯佛法不思議也。所言佛法不思議者，總而言之，廣雖可通諸教利益，今別欲顯彌陀因果所成所攝不可思議功德力也。因即願力，果住持力。其文可見。
又（論註卷下）云：「示現自利利他者，略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山海之神乎，毛芥之力乎，能神者神之耳。」
「又云」等者，上所標之第二段也。初文段中舉十七種莊嚴等畢，示此莊嚴成就如來自利利他大功德力之解釋也。
「須彌」等者，《維摩經》中説不思議解脱意也。此以大小容受之義，今比例之。所謂以彼極樂莊嚴，譬之須彌及以大海，以十七種喩彼芥子及毛孔也。
「豈山海之神乎」等者，能納、所納更非須彌、大海、芥子、毛孔之力，能神者力即不思議解脱力也，所神即是山海等也。文意具明此十七句攝佛自利、利他功德力，彼如來不可思議神力而已。
又（論註卷下）云：「何者莊嚴不虛作住持功德成就，偈言觀佛本願力遇無空過者，能令速滿足功德大寶海故。不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。乃至 所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相府，畢竟不差。故曰成就。」抄出
「又云」等者，同下如來八種莊嚴功德之中第八莊嚴功德文也。於此莊嚴，《論》《註》相並有三文段。先引偈頌顯此莊嚴，次「不虛作住持」已下釋得名由，亦述其義。後云「即見彼佛」以下，正明住持不虛之相。但其文載第四卷中，故今殘之。初文之中，言「乃至」者，先示虛作之相文也。雖欲翻對顯不虛義，正非不虛作住持文故，恐繁且除。
「願以」等者，願力為二，願者因位四十八願，力者果位自在神力，因願、果力共無徒然虛設之義，相符不差，是則住持成就義也。
《讚阿彌陀佛偈》曰：曇鸞和尚造「南無阿彌陀佛 釋名無量壽傍經奉贊亦曰安養 成佛已來歷十劫，壽命方將無有量。法身光輪徧法界照世盲冥，故頂禮。智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。清淨光明無有對，故佛又號無對光。遇斯光者業繫除，是故稽首畢竟依。佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照耀，罪垢除，皆得解脫，故頂禮。慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光，光所至處得法喜，稽首頂禮大安慰。佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。一切諸佛三乘眾，咸共嘆譽，故稽首。光明一切時普照，故佛又號不斷光。聞光力故心不斷皆得往生，故頂禮。其光除佛莫能惻，故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生，稱其功德，故稽首。神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛，光赫然，諸佛所嘆，故頂禮。光明照曜過日月，故佛號超日月光。釋迦佛嘆尚不盡，故我稽首無等等。乃至
次《讚阿彌陀佛偈》，一卷典也。
問：題後文前安六字名，有何意耶？
答：題目雖云「讚阿彌陀佛偈」，未顯讚嘆名號功德，只是讚嘆。是故為示所言讚嘆在名號德，如是題歟。《選擇集》初先安名號，宛由此例。彼為簡異觀念、諸佛名號等也。
「釋名」等者，於上梵號示其漢語云「釋名」等。
「傍經」等者，是云副經作奉讚歟。
「亦曰安養」四字有無諸本異也。此讚，或本今所引上最初，先有一四句偈。其文云：「現在西方，去此界十萬億刹安養土。佛世尊號阿彌陀。我願往生歸命禮。」已上
「成佛」等者，今之二句，先就壽命讚無量德。
「法身」以下，次就光明嘆種種德。嘆光明中，先約三德：「法身光輪」即是法身。「智慧光明」是約般若。「解脱光輪」即是解脱。
「離有無」者，有無即是斷、常二見，依此二故不出生死，而諸凡夫雖不離之，今此名號中道實相，清淨無生之深法故，稱此名號，依佛願力必蒙光觸，蒙光觸者自然遠離有無迷妄，此是光明照觸力也。
「聞光」等者，由聞攝取光益之力。心心相續必生無疑。若約自力雖有間斷，若約他力信心相續。是則聞光力之故也。
「其光」等者，自彼如來大智慧海所生光故除佛之外非其所測。《大經》（卷下）説云「二乘非所測，唯佛獨明了」，蓋此義也。
言「乃至」者，於此中間所除一百五十行也。
本師龍樹摩訶薩誕形像始理頹綱，關閉邪扇開正轍，是閻浮提一切眼。伏承尊語，歡喜地歸阿彌陀生安樂。我從無始偱三界，為虛妄輪所回轉，一念一時所造業，足繫六道滯三塗。唯願慈光護念我，令我不失菩提心。我讚佛惠功德音，願聞十方諸有緣，欲得往生安樂者，普皆如意無障礙。所有功德若大小，回施一切共往生，南無不可思議光，一心歸命稽首禮。十方三世無量慧，同乘一如號正覺，二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干。我歸阿彌陀淨土，即是歸命諸佛國，我以一心贊一佛，願徧十方無礙人。如是十方無量佛，咸各至心頭面禮。」已上抄出
「本師」等者，自此文始至「生安樂」，別讚龍樹。讚主本是四論高德，後淨土宗。龍樹菩薩千部論師，八宗高祖，所承二宗共為大祖，故別讚也。
「理頽綱」者，嘆興欲頽佛法綱要。
言「邪扇」者，指外道見。
「開正轍」者，是顯開闡佛法正徹。言「正徹」者，即正道也。於其正道有總別意：總被一代，龍樹廣為諸宗祖故。別指淨土，往生安樂彼本意故。
「伏承」等者，今云「尊語」。如此義者，言此語者釋迦尊語，伏承佛語之意而已。或本尊悟，語與悟異。若依悟本，謂伏承尊，悟者是悟歡喜地也。
「我從」等者，自此已下總結意也。自文之初至「滯三途」，是顯流轉生死長遠，兼述諸趣業繋難截。
「唯願慈光」以下二句，先約自利請佛攝受。
「我讚佛慧」以下六句，次約利他普皆廻向。
「南無不可」以下二句，又別禮讚彌陀如來。
「十方三世」以下四句，依道同理總禮諸佛。
「我歸阿彌陀」以下二句，願讚一佛德遍十方。又有歸命彌陀一佛乃有遍歸十方一切諸佛理義。
「如是十方」以下二句，憶其道理咸禮敬也。
光明寺和尚（玄義分）云：「問曰：彌陀淨國為當是報，是化也？答曰：是報非化。云何得知？如大乘同性經說西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。又無量壽經云：法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言，若我得佛十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也。又觀經中，上輩三人，臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛，來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此文證故，知是報。然報、應二身者，眼目之異名。前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛，定招來果，以果應因，故名為報。又三大僧祇所修萬行，必定應得菩提。今既道成，即是應身。斯乃過、現諸佛，辨立三身，除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。
次大師釋，《玄義》二乘門之釋也。
問：彼釋初有云「第六會通二乘種不生義者」一十一字。今略彼標，有何意耶？
答：當章中有五番問答。於中初三明身土義，後二問答正明二乘種不生義。今明身土故，引初三略後二番，今標正被後二番故，依除其文除其標也。
「問曰」已下是正釋也，今問答者第一番也。
「彌陀」等者：
問：佛有三身，即法、報、應，何除法身問報、化耶？又依三身，應中攝化，若依四身，應外立化，何不言應直云化耶？
答：三身、四身、二身、一身，開合不同實不增減，法身及土離其名相。依其三身相即理故，言報、化身必具法、應。且依合門立報、化身。淨土宗意指方立相，法屬報故別不舉之，應與化同，故舉報、化，其義為足。真含法、報，化攝應身，約此義邊言報、化也。況又古今諸師異解皆在報、化，故今又同。
問：諸師異解其義如何？
答：天台判為應身、應土，淨影同之。嘉祥師舉江南北地人師所解，出報土義。綽公又判報身、報土。慈恩意言，正為報土，兼通化土。此等之義古來異途。是故大師楷定古今，定判唯報非化義也。
「如大乘」下引證成義。此有三經，其經如文。初經證名，次經證義，後經通成兩經之意。
「同性經」者，上下二卷，周那耶舎三藏譯也。彼下卷云：「爾時世尊現自佛刹，如是佛刹功德嚴淨，身清淨，衆清淨。佛言，此是佛之初地，復有阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來。有如是等清淨佛刹所得道者，彼諸如來得初佛地。在此地中作是神通，如我今日神通無異。乃至 海妙深持自在智通菩薩復問佛言，世尊佛身幾種？佛言，善丈夫，略説有三。何等為三？一者報，二者應，三者真身。乃至 世尊何者名為如來報？佛言，善丈夫，若欲見彼佛報者，汝今當知，今日見我，現諸如來清淨佛刹，現得道者，當得道者，如是一切即是報身。乃至 世尊何者名為如來應身？佛言，善丈夫，猶若今日踊步健如來、魔恐怖如來、大慈意如來。有如是等一切，彼如來穢濁世中現成佛者，當成佛者，如來影現從兜率天乃至住持一切正法，一切像法，一切滅法。善丈夫，汝今當知，如是化事皆是應身。」已上 此下雖説佛真法身，非今所論，故不載之。此經之中，説淨土中成佛悉是報身，隨出阿彌陀以下如來，又説穢土成道如來悉是應身，又舉佛名，故引此經證報身也。
引《大經》中，「法藏」等者，行菩薩道約總願行，四十八願約別願行。然總願行為成別願，故酬因者雖亙總別，就其本意稱曰別願酬因身也。
「一一」等者：
問：所引文者第十八也，一一之言其義如何？
答：第十八願為之願王，是則衆生生因願故，餘四十七皆欣慕願。一一願中，隨一隨二，有欣慕機發願生心，一一可歸生因願故，以一一願皆不可離第十八願，故言「一一」而引此願，良有以矣。
「稱我」等者：
問：願文之中雖無稱我名號之言，故以加之，雖有至心信樂之説，故以除之，其意如何？
答：所除所加共是不妄，所謂為顯彼此一也。謂，此三信，稱佛名號願往生外更無異途，其意何者，至心信樂是信何等，不信餘法，唯樂此法一心歸依別意弘願唯稱名號。其稱名者，是非假名，至心信樂，歸命之念，稱名、信心更不相離，影略互顯示此義也。
「今既」等者，正以別願酬因之義證報義也。引《觀經》中，「然報」以下是正釋成能與報身，所與化身，是故本佛為報身也。
抑此三經次第成義。所以然者，有疑者云，前《同性經》雖説其名，彼説相者餘教所説三身同證之佛相也，不關今佛。為遣此疑，次引《大經》是顯常途三身中報，而酬別願所成身也。彼此對論有同有異，不二而二，不一而一。爰又疑云，彼《大經》説引攝凡夫，知可化身。為蕩此疑，次引《觀經》，此經正説能與、所與。明知，能與本身是報，故此《觀經》助上兩經所説義耳。如此鈎鎖顯其義也。
「然報應」下破他師解。此釋之意，以第二身云報云應，經論異説。此中《攝論》有第二身立應身名，是報身也。而淨影師《觀經疏》中明彌陀身，就應身名彼身判為八相現成，即以彌陀為其能與，以所與佛即為無而歘有之身。為破此解設此釋也。
「前翻」等者，《攝大乘論》是無著造，有三代譯，後魏、梁、隋。言前後者，此有二義。一魏、梁相對，二梁、隋相對。
問：三代所對，其義如何？
答：一後魏佛陀扇多所譯，上下二卷。彼論明佛三身，列云真身、報身、應身，上下卷説，説相是同。二梁真諦譯，分為三卷。上説自性、應身、化身，下云自性、受用、變化。三隋笈多譯，天親釋論，是十卷也。其所説者自性、受用、化身是也。若對魏、梁，得其意者，前翻魏論所言之報，後翻梁論以之為應，後翻梁論所言之應，前翻魂論是為報也。若對梁、隋得其意者，前梁論中翻報為應，後隋論中翻應作報。如此可解。
今「作報」者受用身也，作者為也。
「凡言」等者，是釋報義。
「又三」等者，是釋應義。云報云應，共是酬因感果之義也，是則釋成眼目異名之義而已。
「過現」等者，此明一切諸佛所證不出三身。
「無窮」等者，此明諸佛八相現成皆是第三身所攝也。言，遠所立合真開應，開真合應等義門不當理也。
「今彼」等者，以此道理正結是報非化義也。
問曰：既言報者，報身常住永無生滅。何故觀音授記經說，阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義若為通釋。答曰：入不入義者，唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者，敢引佛經以為明證。何者，如大品經涅槃非化品中說云：佛告須菩提：於汝意云何，若有化人作化人，是化頗有實事不，空者不？須菩提言：不也，世尊。佛告須菩提：色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。須菩提白佛言：世尊，若世間法是化，出世間法亦是化，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，並諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？佛告須菩提：一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提，一切法皆是化。須菩提白佛言：世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？佛告須菩提：若有法生滅相者，皆是變化。須菩提言：世尊，何等法非變化？佛言：若法無生無滅，是非變化。須菩提言：何等是不生不滅非變化？佛言：無誑相涅槃，是法非變化。世尊，如佛自說，諸法平等非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作。有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？佛告須菩提：如是如是，諸法平等非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩，故分別生滅者如化不生不滅者不如化邪。今既以斯聖教，驗知，彌陀定是報也。縱使後入涅槃，其義無妨。諸有智者，應知。
「問曰既言報者」等者，第二番也。
言「既言」者，既聞三經引證明文，信伏唯報非化之義。但《授記經》所説違故，引彼經説入涅槃文致問難也。
問：《授記經》説入涅槃義，其説如何？
答：彼經説云：「阿彌陀佛，壽命無量百千億劫當有終極。善男子，當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後所度衆生，悉皆同等。佛涅槃後，或有衆生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次善男子，彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、衆寶、行樹常演法音，與佛無異。善男子，阿彌陀佛正法滅後過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下結跏趺坐成等正覺，號普光功德山王如來。」已上 是其文也。
「答曰」等者，問依《授記》致其疑難，答依《大品》會其疑問。於此答中分文為四：
一、自文之始至「能知也」，是約實理，亦准凡師述卑謙詞。古來人師看此經説作應身解，種種異論不當其理，故云「唯是諸佛境界」，又云「小凡輙能知」也。
二、自言「雖然」至「為明證」，宣引經意。「必欲知」者，設問設答，各有二意。一偏以貢高、勝他、破法、邪執心問，是不須答。二直為聞法、開解、得益、結緣而問，此即應答，今為後問欲引證也，故云「欲知」。
三、「何者」已下正引文也：
問：所引本經正文題云「涅槃如化」，何云非化？
答：當品之中説涅槃理，初説非化，後説如化。經從後題，釋就初標。經釋兩題始終不違。凡問中引《授記經》意，既舉報身常住之義，而出彌陀入滅文證，是為謂非報身土也。而今答意，引《大品經》，若約非化入滅不難，若約如化無入滅義。故是雖為報身，非無隨宜入滅，不可謂爾妨報身義。存此義故，有兩意中，依非化義如此題也。
所引文中，如來善吉為其所對問答有七：
一如來問中，「化人」等者，能作五陰本無自性，故無實事，所作衆生五陰和合假名衆生，故皆空也。善吉領解其皆空理，故云「不也」。
二佛自説中所舉之「色、受、想、行、識」是五陰法，所謂是空世間法也。「一切種智」是佛智也，所謂是空出世法也。於出世法，除佛已外有三乘法，是皆雖為所空法體，今略不舉，故云「乃至」。
三善吉問意，就如來説乃至種智皆是變化，重舉三乘所學之法，尋此等法悉化耶也。乃上所略諸法是也。
問：乃至言中攝此等法不及重舉，何況一切種智既明出之，何今重問佛世尊耶？
答：雖言乃至，未出其名，一一為聞所空法體，問之無失。至世尊者，一切種智佛功德一，此是別也，今就總德問之為異。
「四念處」者，亦是念住，以慧為體。一身念處，觀身不淨破淨顛倒。二受念處，觀受是苦破樂顛倒。三心念處，觀心無常破常顛倒。四法念處，觀法無我破我顛倒。三賢位也。
「四正勤」者，亦云正斷。一令已生惡方便斷除，二令未生惡方便不生，三令已生善方便增長，四令未生善方便而生。煗法位也。
「四如意足」，亦云神足。四神足者：一欲神足，以欲為主得三摩地。二勤神足，精進為主得三摩地。三心神足，以心為主得三摩地。四觀神足，以觀為主得三摩地。頂法位也。
言「五根」者：一者信根，信心強勝信正道法。二精進根，於正道中勤而不息。三者念根，善心增長念念不失。四者定根，所謂攝心在正道也。五者慧根，所謂分明覺境故也。忍法位也。
言「五力」者，謂前五根增長是也。此是世第一法位也。
「七覺分」者，或復稱之言七覺支。一擇法覺支，謂慧簡擇善惡法故。二精進覺支，所謂勤修善法不退。三輕安覺支，所謂身心能調適故。四者念覺支，所謂憶念不失故也。五者捨覺支，於善法中平等修習。六者定覺支，於善法中心不散故。七喜覺支，於善法中勤樂修習。
「八聖道分」，或復稱之言八正道支。一者正見，所謂正直見四諦理。二正思惟，於四諦理如法思惟。三者正語，所謂正直離邪僻語。四者正業，謂滅惡業住淨業故。五者正命，淨命自活不起貪欲所生三業。六正精進，勤修善法不懈怠故。七者正念，謂無漏念不失境也。八者正定，謂無漏慧相應定也。
八正見道，七覺修也。自四念處至八聖道，總而是為七科道品，七科合為三十七品菩提分法。上來皆是二乘所修法門等也。
「三解脱門」者，亦言三三昧。言三昧者，當體得名，言解脱者從能通用以立名也。此是菩薩所行法也。一空解脱門，謂空諸法空我我所。二無相解脱門，謂離男、女、色、香等相。三無願解脱門，謂求寂滅不願有為。淨影遠師《大經疏》（卷下）云：「衆生及法悉無自性，故名為空。乃至因緣相亦不有説為無相。此離所取，遠離妄想能願之心，故名無願。」已上又憬興師同經《疏》（述文贊卷中）云：「欲入大涅槃必以三昧為門，故偏説此三，如瑜伽論云：我法無故空，空故無相，無相故不可願求。」已上
「佛十力」者，見第二卷新本之中。
「四無畏」者：一等覺無畏佛，於諸法皆正等覺。二漏盡無畏佛，於諸漏皆得永盡。三説障法無畏佛，為弟子説能障法。四説出苦道無畏佛，為弟子説能出道。修必出苦，稱之無畏。此四外難若成障礙，如理為釋無怖畏故言無畏也。
言「四無礙智」者，亦云四無礙解。一法無礙解，謂無礙解緣能詮法名句文身。二義無礙解，謂無礙智緣所詮義。三辭無礙解，謂無礙智緣諸方域種種言辭。四辨無礙解，謂無礙智緣應正理無障礙故。
「十八不共法」者，若依《倶舎論》意，今所舉之十力四無所畏之外，加大悲三念住，所成十八數也。言大悲者，由五義故言之為大，所謂資糧、行相、所緣、平等、上品，是五義也。三念住者：一緣順境不生歡喜，二緣違境不生憂戚，三緣違順境不生歡戚。此三皆住正知、正念。如此十八唯佛具足，餘悉不具，是故名不共法。
「諸煩惱斷所謂」等者，二乘斷道四果等也，第二卷鈔新本明之。
佛答之中：
「聲聞法」者，是指四諦、七科道品等諸法也。
「支佛法」者，是指十二緣起觀也。
「菩薩法」者，指六波羅蜜等萬行也。
「諸佛法」者，即指十八不共法等。
「煩惱法」者，三毒苦因。
「業因緣」者，十惡等歟。
四善吉問中：
問：上文悉舉聲聞、四果、支佛、菩薩及佛世尊，何今重舉其五果耶？
答：上約四向，今約四果，於支佛者是約住果、非住果歟。
佛答可見。
五善吉問意，當段佛答并第六問，以易見。
六佛答中，言「無誑相涅槃」等者，外道小乘所執涅槃皆是虛妄是誑衆生，故名誑相，佛不誑人，是故如來所説涅槃名無誑相。
七「世尊如佛自説」等者，善吉問也。
「佛自説」者，指上所説平等品意。問意有二：一平等法中何有生滅、不生滅耶？是一 又如如來上所説者，諸法當體即是涅槃，諸法之外有何涅槃不生滅乎？是二
佛答之中：
言「如是」者，是可兩問。
言「非聲聞所作」等者，可初諸法平等問也。
言「乃至」者，攝問所舉非辟支佛并諸菩薩諸佛作義。
「性空即是涅槃」等者，是可諸法實相即涅槃義。
「若新」等者，是明如來分別隨宜之説有異，此乃合彼《授記經》意，可有三意：一涅槃非化，二涅槃如化，三性空涅槃。前二涅槃隨宜説也，第三涅槃是實理也。
四、「今既」等者，是總結成會《授記經》。
「以斯」等者，是指上之所引三經乃至《大品》等文。
「縱使」等者，若與謂之如《授記經》可得其意。是同《大品》被新發意菩薩之説，故云「無妨」。
「諸有」等者，學者措心尤可領解。謂入不入是事、理異，《授記》約事説入涅槃，《大品》約理説平等義，如來隨宜説教在斯，今言應知此深旨也。
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙小聖難階，垢障凡夫云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難忻趣。正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
「問曰彼佛及土」等者，第三番也。問意既許報土義，疑能生機。於中為四：
一牒報身、報土之義。
二領報法高妙之理，實修、實證、殊妙報土高出地前教道之外，故云高妙。
三舉小聖猶難生義。言「小聖」者，大乘賢位，小乘聖位，並攝此中，斯等下位咸皆不及，故云「難階」。
四言小聖猶以不入，況底下機可絶望也。
答中為二：
一順問難，且許垢障凡夫難生。
二明正由佛願之強緣，小聖、凡夫皆悉往生。是偏別意難思超絶不可思議本願故也。
就言「齊入」有總別意：
總者齊乘佛願之意，不論機根，不簡善惡，唯依佛願得生義也。
別者有二，所謂齊上、齊下義也。
言齊下者，謂淨土教本被凡夫，仍以凡夫為其正機，是故三乘皆同凡夫入彼報土。
言齊上者，所謂報土所入之機，本是十地菩薩等也，凡夫雖非所入之限，由佛力故同其上機齊得生也。
又（序分義）云：「從我今樂生彌陀已下，正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮，悲、智雙行，即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多，眾聖齊心，皆同指讚。有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。」
次〈序分義〉欣淨緣文，有八句中，今此所引第七科釋。於當科中，分文為五：
一「彌陀」以下，約《大經》意顯彌陀佛本願別意。
二「依樂」已下，依《觀經》意明釋迦佛攝生之益。
三「諸餘」已下，總依一代，別依三經，廣明衆經普勸西方。
四「衆聖」以下，述十方佛同讚之證。
五「有此」已下，總結夫人別選意也。
約《大經》中：言「本國」者，本是對末，諸佛淨土稱為末國，彌陀淨土號曰本國。斯乃彌陀諸佛本師，極樂諸土本國故也。
「四十」等者，明選取由。其由有二：
一莊嚴勝故，第六科云：「夫人總見十方佛國，並悉精華欲比極樂莊嚴，全非比況。」已上 《禮讚》釋云：「四十八願莊嚴起，超諸佛刹最為精。」已上。
二本願勝故，《大經》上云：「超發無上殊勝之願。」已上 又（大經卷上）云：「我建超世願，必至無上道。」已上 是則彌陀佛智所成真妙報土，不隔無善薄地凡夫，佛力横引直取涅槃。諸佛淨土，皆依機見感其優劣，西方淨土不假機功，唯據佛德。全不由機判優劣故，是為別意超勝宗旨。夫人選取在此二耳。
言「勝因」者，是六八願；言「勝行」者，是六度行；言「勝果」者，即是菩提；言「勝報」者，即涅槃也。
依《觀經》中：
言「悲化」者，約利他益。
「智慧門」者，約自利德。
「廣開」等者，序題門（玄義分）云：「灑於甘露，潤於群萌。」蓋其義也。但彼釋者總叙一代，此釋意者別約真門。
言「甘露」者，不死妙藥，即無量壽常住法也。《大經》上説八功德水之功能云：「清淨香潔味如甘露。」已上 《禮讚》釋云：「洗心甘露水。」己上 是皆淨土殊妙德也。是故今開甘露門者，即開淨土真門意也，是則一代八萬諸教皆悉歸入彌陀佛智一乘義也。
「法潤」等者，且説定散先攝衆機，遂令引入弘願意也。
依衆經中：「勸處」等者，總亙化前，別依三經。雖有隱顯，皆明釋迦一代設化佛意，在顯安養往詣之本懷也。
總結文中，「致使」等者：
問：《經》（觀經）云「我今樂生極樂」，如其文者，夫人只自選取之歟，今釋如何？
答：證定釋義深得經旨釋成此義，仰可信之。是故，此鈔第一序云：「釋迦韋提選安養。」已上 此釋之趣守今釋也，故彼序下粗註愚解。
又（定善義）云：「西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲熏心遊法界，分身利物等無殊。 歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉六道，盡皆逕，到處無餘樂，唯聞生死聲。畢此生平後，入彼涅槃城。」
次二文者，共〈定善義〉水觀讚也。今此二文第四卷初被引用之，故於其下聊述義訖。
問：何故兩處被引之乎？
答：如已前述，此書元自只文集也，每有其要不憚繁重，明真實證，顯真佛土，順其義故各被引歟。將又第四此兩文中，初文餘殘，「或現神通而説法」等具被引之，今除彼文一四句偈，聊有加減，可謂差別。
又（法事讚卷下）云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
次《法事讚》下卷釋也。
「極樂」等者，《大經》下云：「彼佛國土無為自然。」已上
《涅槃界》者，生彼土者，即證法性常樂故也，是依必至滅度願也。
「隨緣」等者，是指雜行。〈序分義〉云：「隨緣起行擬作進道資糧，何其六賊知聞競來侵奪。」已上
「恐難生」者，明彼雜行不得生也。此文消釋小善不生之文釋故，雖恐慮言，意存不生。
言「要法」者，是指念佛，是非定散二善要門。《般舟讚》云「先求要行入真門」，〈玄義分〉云「淨土之要難逢」，是也。
「專復專」者，再言專者慇懃意也。又上專者此表一心，其下專者是表一行。又上專者，是對雜行，下對助業。各有其意，共可存之。
又（法事讚卷下）云：「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真，行來進止常隨佛，證得無為法性身。」
次文又同（法事讚）下卷讚也。
「歸自然」者，《大經》上云：「建立常然無衰無變。」已上 是明國土自然之義。又（大經卷上）云：「皆受自然虛無之身無極之體。」是明正報自然之德。
言「無漏」者，無漏染故。
言「無生」者，悟法忍故。
又（法事讚卷下）云：「彌陀妙果，號曰無上涅槃。」已上抄出
次少文者，同（法事讚）後序釋。上言「極樂無為」等者，已判極樂名為無為涅槃之界。而遮隨緣雜善難生，唯勸專專稱名一因，是故應知阿彌陀者涅槃名號，今釋亦顯彌陀涅槃一法之義。以之思之，例又可謂無上涅槃妙果號曰阿彌陀歟。
憬興師（述文贊卷中）云：「無量光佛 非算數故，無邊光佛 無緣不照故，無礙光佛 無有人法而能障故，無對光佛 非諸菩薩之所及故，光炎王佛 光明自在更無為上故，清淨光佛 從無貪善根而現故亦除眾生貪濁之心也，無貪濁之心故云清淨，歡喜光佛 從無瞋善根而生故能除眾生瞋恚盛心故， 智慧光佛 從無癡善根心起復除眾生無明品心故，不斷光佛 佛之常光恒為照益故，難思光佛 非諸二乘所惻度故，無稱光佛 亦非餘乘等所堪說故，超日月光佛 日應恒照不周娑婆一耀之光故，皆是蒙光觸身者，身心柔輭願之所致也。」已上抄要
次興釋者，《大經義疏》（述文贊）中卷文也。十二光釋其意可見。
「皆是」等者，次釋自言「其衆生」至言「皆蒙解脱」文中之結文也。所引次上具解釋云：「三垢滅者即除障利，身意歡喜即生善利，苦得休息者即拔苦利，皆蒙解脱者即得樂利。」已上非今所引
「身心柔輭願」者，第三十三願也。
爾者，如來真說，宗師釋義，明知，顯安養淨剎真報土。惑染眾生，於此不能見性，所覆煩惱故。《經》（北本卷三五、南本卷三二）言：「我說十住菩薩少分見佛性。」故知，到安樂佛國，即必顯佛性。由本願力回向故。亦《經》（北本卷三五、南本卷三二）言：「眾生未來具足莊嚴清淨之身，而得見佛性。」
《起信論》曰：「若知雖說無有能說可說，亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者真如三昧也。況乎無念之位在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言知初相者，所謂無念非菩薩十地所知。而今之人尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入無說，從念入於無念。」略抄
「爾者」已下是總結文，私御釋也。於中為二：先自文初至言「略抄」明諸經意，此土衆生難見佛性，由佛力故至安樂國必見佛性。為證此義，引《起信論》明契無念下位不易，是故從念可至無念。所言念者，意在念佛。言無念者，於彼當開法性無生之悟意也。
「惑染」等者，上所引之《涅槃經》（北本卷二七、南本卷二五）云：「一切衆生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。」已上 專依此文今有此解。又《無上依經》（卷上意）云：「法身體遍諸衆生，客塵煩惱為所覆，不知我身有如來，流轉生死無出期。」已上 〈玄義〉釋云：「但以垢障覆深，淨體無由顯照。」已上 此等意也。
「經言我説十住」等者，當卷上引涅槃經中既有此言，今依其意，是故不更載經名也。
夫按報者，由如來願海酬報果成土，故曰報也。
次「夫案」下，此明就願有真與假，隨又於佛有差降也。
然就願海，有真有假。是以復就佛土有真有假。由選擇本願之正因，成就真佛土。言真佛者，《大經》（卷上）言「無邊光佛、無礙光佛」，又（大阿彌陀經卷上）言「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」已上 《論》（淨土論）曰「歸命盡十方無礙光如來」也。言真土者，《大經》（平等覺經卷二）言「無量光明土。」或（如來會卷下意）言「諸智土。」已上 《論》（淨土論）曰「究竟如虛空廣大無邊際」也。言往生者，《大經》（卷上）言「皆受自然虛無之身無極之體。」已上 《論》（淨土論）曰「如來淨華眾正覺華化生。」又（論註卷下）云「同一念佛無別道故。」已上 又云難思議往生是也。
「無量光明」等者，於當卷初所標是也。
假之佛土者，在下應知。既以真假皆是酬報大悲願海，故知，報佛土也。良假佛土業因千差，土復應千差，是名方便化身、化土。由不知真假，迷失如來廣大恩德。因茲，今顯真佛、真土，斯乃真宗之正意也。經家、論家之正說，淨土宗師之解義，仰可敬信，特可奉持也。可知。
「良假佛土業因」等者：
問：彌陀淨土既是報土，謂其生因，只是稱名念佛一行。云因云土，可有千差，其義不當，如何？
答：彌陀淨土本雖報土，三身化用皆立淨土以導群生，何為一機不現化土。是故念佛必生願力成就報土，自力隨緣諸善萬行雖得往生，所生淨土皆是化土。雜善業因千差萬別，感見化土又以可同。因果炳然，莫敢疑耳。
顯淨土真實真佛土文類 五
教行信證六要鈔會本 真佛土卷
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