發 菩 提 心
○ 《經》（平等覺經卷一意）言：「若人但聞彼國土清淨安樂剋念願生，亦得往生則入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議。（論註卷下 P.46）
○ 按王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不發皆無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心即是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生亦當不得往生也。（論註卷下 P.61）
○ 《大經》（卷下意）云：「凡欲往生淨土要須發菩提心爲源。」（安樂集卷上 P.12）
○ 三言「發菩提心」者，此明衆生欣心趣大。不可淺發小因，自非廣發弘心，何能得與菩提相會。唯願我身，身同虛空心齊法界，盡衆生性。我以身業，恭敬供養禮拜，迎送來去，運度令盡。又我以口業讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡。又我以意業，入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡。我發此願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無盡徹窮後際，身無疲倦，心無厭足。又言「菩提」者即是佛果之名。又言「心」者即是衆生能求之心。故云「發菩提心」也。（序分義 P.52）
○ 綽禪師《安樂集》（卷上）云：「大經云，凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源。云何，菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大周遍法界，此心長遠盡未來際，此心普備離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有輪。」
淨土論云：「發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，即是度衆生心。度衆生心者，即是攝取衆生生有佛國土心。今既願生淨土。故先須發菩提心也。」已上
當知菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門，決擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相，二明利益，三料簡。
初行相者，總謂之願作佛心。亦名上求菩提、下化衆生心。別謂之四弘誓願。此有二種：一緣事四弘願，是即衆生緣慈。或復法緣慈也。二緣理四弘，是無緣慈悲也。
言緣事四弘者：
一衆生無邊誓願度。應念一切衆生悉有佛性，我皆令入無餘涅槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩德心，亦是緣因佛性，應身菩提因。
二煩惱無邊誓願斷。此是攝律儀戒。亦是斷德心，亦是正因佛性，法身菩提因。
三法門無盡誓願知。此是攝善法戒。亦是智德心，亦是了因佛性，報身菩提因。
四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。謂由具足前三行願，證得三身圓滿菩提，還亦廣度一切衆生。
二緣理願者：一切諸法本來寂靜。非有非無，非常非斷，不生不滅，不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅槃，煩惱即菩提。翻一一塵勞門，即是八萬四千諸波羅蜜。無明變爲明如融冰成水。更非遠物，不餘處來。但一念心普皆具足，如如意珠。非有寶，非無寶。若謂無者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知，不可以言辯。衆生於此不思議，不縛法中，而思想作縛，於無脱法中，而求於脱。是故普於法界一切衆生，起大慈悲，興四弘誓。是名順理發心。是最上菩提心。可見《止觀》第一
又《思益經》（卷三意）：「知一切法非法，知一切衆生非衆生。是名菩薩發無上菩提心。」
又《莊嚴菩提心經》云：「菩提心者，非有非造，離於文字。菩提即是心，心即是衆生。若能如是解，是名菩薩修菩提。菩提非過去、未來、現在。如是心衆生亦非過去、未來、現在，能如是解名爲菩薩。然於是中，實無所得，以無所得故得。若於一切法無所得，是名得菩提。爲始行衆生故說有菩提。乃至 然於是中，亦無有心，亦無造心者。亦無有菩提，亦無造菩提者。亦無有衆生，亦無造衆生者。」乃至云云
此二四弘，各有二義。一云：初二願拔衆生苦、集二諦苦，後二願與衆生道、滅二諦樂。二云：初一約他，後三約自。謂拔衆生二諦苦，與衆生二諦樂，總在初願中。爲欲究竟圓滿此願，更約自身，發後三願。如《大般若經》（卷七一意）云：「爲利有情求大菩提，故名菩薩。而不依著，故名摩訶薩。」已上
又前三是因是別，第四是果是總。四弘已後可云，自他法界同利益共生極樂成佛道。心中應念，我與衆生共生極樂，圓滿究竟前四弘願。若有別願者，四弘前唱之。若心不淨非正道因。若心有限，非大菩提。若無至誠，其力不強。是故要須清淨深廣誠心，不爲勝他、名利等事。而於佛眼所照無盡法界一切衆生，一切煩惱，一切法門，一切佛德，發此四種之願行也。
問：於何法中求無上道？
答：此有利鈍二種差別。如《大論》（卷三）云：「如黄石中有金性，白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性。諸佛、賢聖以智慧、方便、持戒、禪定引導，令得是涅槃法性。利根者，即知是諸法皆是法性，譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者，方便分別求之，乃得法性，譬如大治鼓石然後得金。」已上
又（智度論卷六）云：「苦行頭陀，初中後夜勤心觀禪，苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解，心得清淨菩薩教也。如文殊師利本緣。」即引《無行經》喜根菩薩偈云（智度論卷六）「婬欲即是道，恚、癡亦如是。如此三事中，無量諸佛道。若有人分別婬、怒、癡及道，是人去佛道，譬如天與地。」已上 如是有七十餘偈。
又同《論》（智度論）云：「一切法不可得，是名佛道，即是諸法實相。此不可得亦不可得。」略抄
又迦葉菩薩白佛言（北本涅槃經卷三，南本涅槃經卷三）：「一切諸法中，悉有安樂性。唯願大世尊，爲我分別說。」
又《般若經》（卷五七八）云：「一切有性皆如來藏。普賢菩薩自體徧故。」
《法句經》云：「諸佛依貪瞋而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動，五蓋及五欲爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來無所動，諸法從本來無是亦無非。是非性寂滅，本來無所動。已上六文是利根人菩提心耳（往生要集卷上 P.54）
○ 「發菩提心」者，諸師意不同也。天台即有四教菩提心，謂藏、通、別、圓是也。具如《止觀》說。真言即有三種菩提心，謂行、願、勝義三摩地是也。具如《菩提心論》說。華嚴亦有菩提心，如彼《菩提心義》及《遊心安樂道》等說。三論、法相各有菩提心。具如彼宗章疏等說。又有善導所釋菩提心。具如《疏》述。
發菩提心，其言雖一，各隨其宗其義不同。然則菩提心之一句，廣亙諸經徧該顯密。意氣博遠，詮測沖邈。願諸行者，莫執一遮萬。諸求往生之人，各須發自宗菩提心。縱令無餘行，以菩提心為往生業也。（選擇集卷下 P.49）
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