序
欲學宗乘，必假要津，今此論題，蓋二論之指南，宗學之要津也。余與所藏本對檢，雖有出沒不同，大旨同焉。然者，故勸學斷鎧師著述明矣，縱不載姓名，何可疑乎。於戲！先師於宗學鑽仰，義趣至矣盡矣！今批閱斯書，不勝戴荷之至！因贅一言，以助流通，冀初學之士，由是學焉，則幾乎其不差矣。
明治乙未歲首春
淡海 釋隆英
易 行 品 論 題 揀 持 鈔 目 次
易 行 品 十 四 題
○ 依經通別 ○ 不退分齊
○ 諸章分齊 ○ 現生不退
○ 龍祖本意 ○ 稱讚義趣
○ 正依傍依 ○ 本願因果
○ 難易出體 ○ 念稱交際
○ 二道分齊 ○ 海德分位
○ 易行因異 ○ 彌陀分齊
依 經 通 別
問：今品判釋，依何等經耶？
答：若細論則雖有重重通別，今略示一箇通別，謂通則是依《華嚴》及淨土三經，別則是正依三經。
初辯通依者，文曰：「佛法有無量門，如世間道有難有易」等，是則通括世尊一代經教，顯開二門廢立佛意，是三經宗致，《華嚴》奧旨也。
先如三經者，《大經》則說「光闡道教惠以真實之利」，又示「經道滅盡特留此經」。則對化前聖道諸教，廣開淨土一門。《小經》則恒沙諸佛捨自能，而親證護彌陀別意本願。
後如《華嚴經》，則彼普賢圓滿願行，以往生安樂為疾得成就究竟乘，示終歸樂邦之極唱。是故彼《經》第四（十六葉）言：「云何於普賢行疾得圓滿」等，至第四十（十四葉）說普賢大士願生西方言：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」（文）又言：「我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。」（文）（《要集》上末七、八葉所引）又同（十六葉）言：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆廻向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」（文）爾則今此《毘婆娑論》中，顯示難易二道廢立者，可謂開彼《華嚴》一乘微密，究終歸樂邦奧意者也。通依可知。
後述別依義者，謂當品旨歸，正在第二〈彌陀章〉，前後諸章廢立，隨義宜分別，於〈彌陀章〉中，始總答總勸文，曰「稱名一心念，亦得不退轉」者，以一行簡諸行，《觀經》意也。次列一百餘佛，顯諸佛稱名（〈行卷〉訓點云云）者，證誠護念，《小經》意也。次出本願者，即是《大經》意也。後偈頌中，言「應時為現身」者，是《觀經》「住立空中攝取不捨」義也。又慇懃示諸佛稱讚者，是《小經》義也。自餘諸文，總是《大經》意也。應知。
問：今《論》正釋《十地經》，爾則可謂別依《華嚴》，何為異解耶？
答：如所問者，一往之理耳，若准正明聖道說相，則其義尤可然。今所解者，准師資相承釋意，驗再往究竟極致，就傍明淨土正意，窺甚深《論》旨，以料簡依經交際故也，宜思察矣。
問：今品明十佛等通易行，誘引眾機者，是依何經意乎？
答：通易行方便，是在彼光闡道教部內而所見，理實則難行聖道之所攝也。然開之於今品來者，蓋自從彼《華嚴經》趣歸此三經論說故也。何以知彼諸佛易行，是道教所攝者？即有二義：
一者，諸佛易行，是於上〈釋願品〉所明，諸佛本願因緣法故也。彼文曰：「但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量，或見者即得必定，聞名者亦得必定，（乃至）是諸眾生，長夜深心種見佛入必定善根，以大悲心為首，善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。（乃至 ）若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人，得聞佛名。」（略抄）以此文知，諸佛易行，猶未免斷惑難行分域也。
二者，今品所明，依《寶月經》，約現身得果成佛門開示之故。文曰：「若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。」（文）可知。
問：開示通易行階梯者，非三經直說，則今品云何成別依三經義乎？
答：別意三經者，再往極談也。依此義，則二道對判，全同二門廢立釋義。易行道實體者，獨彌陀本願之一法，如諸佛易行者，暫在所立，終是所廢，一往在易行道，而是難行道所攝，是故能成別依義也。應知。
諸 章 分 齊
問：當品章段，或分為七章，或分為六章，汝今從何耶？
答：今順六章分別，而不立一百餘佛章，是能契祖釋，亦合《論》意。何者？如一百餘佛者，唯列其名，更無敬禮讚勸之文，高祖訓點（行卷）指南，誠罄《論》正旨，非別章也昭晰矣。
問：六章分齊，有何差別乎？
答：此有待、絕二門不同。
先約相對門解之，則第二〈彌陀章〉，是對淨土有緣眾生，顯開無上至極別易行；前後諸章，是開示斷證成佛易行，誘難行不退墮劣機，各各救濟其有緣。然龍祖本意，雖唯在宣說〈彌陀章〉，以十佛為開首，以諸佛菩薩為尾盡者，斯乃傍明淨土，而逗像法時機故耳。
後就絕對門解之，則此有四義：一者「本末權實」，二者「本末遣喚」，三者「本末融會」，四者「從本垂末」。
初「權實」者，謂諸佛菩薩，或示難行道，而赴轉進勝機；或示易行道，而應敗壞劣機，此等施作，皆是調機方便權門也。唯有本願一實易行道，獨彰轉迷開悟大益。是故偈曰：「金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色。」（文）明知：諸佛菩薩教益，皆是隨物示色，方便調機誘引權門也。
次「本末遣喚」者，謂彌陀是十方招喚法王，諸佛乃各各發遣法臣，往生而施假之名，二種往益不虛故，能成真假相對門，成佛則是一，彼益既歸權假，則更無別法可存立者，如何成相對各立法門乎？明知二門權實決判，是乃絕對門釋義也矣。
問：第二章總勸文曰：「有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號。」又結勸文曰：「是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。」（文）汝何云但列能讚發遣諸佛乎？
答：今所解異所問義，何者先總勸文言「阿彌陀等諸佛」者，是指八佛、十一佛等諸佛，非指一百餘佛；又後言「皆稱名憶念」者，非結勸文，彼正顯示諸佛稱讚文也。所以然者，當品處處（有八個）勸文，皆安「應當」、「亦應」、「皆應」等言，而今文不言之，非勸發也明矣。加文自餘諸佛，皆以長行偈頌，舉勸各各利益，讚揚其名義，亦示論主敬禮，今此一百餘佛，更無其別讚，當知非別章結勸文，全顯示諸佛稱名之論說也，高祖指南，深盡其正意，不可不仰。
龍 祖 本 意
問：當品分別難易二道，而泛開示易行道，此中龍祖本懷，在何教法乎？
答：龍祖本意，正在彌陀易行，如難行道及諸佛易行等者，是唯隨他方便施設也。既《楞伽》懸記曰：「證歡喜地生安樂」，正有此聖讖，出世本意，何其他乎！
問：雖懸記正然，造論素意，恐不可爾。何者序品則示以解十地饒益有情，為造論正意，今品則彈呵易行請求人，而言「儜弱怯劣，無有大心」等，是云何？
答：今《論》是傍明淨土施設，故異正明淨土教提撕，如序品者，是即約正明聖道邊故爾耳。又貶抑易行請求者，此有二解：
一義云：如彼彈呵者，但在諸佛易行，不關彌陀易行，何者？當品始終，以二問答施設，此中第一問答，是顯示通易行而止矣。第二問答，則以彰別易行為其詮要，是以彼彈呵，但是被第一問也。彼怯弱劣機，不捨聖道斷證願心，而怖畏彼難行故，殊垂彈呵貶抑，是猶在聖道門中教誡者語也。
又一義云：今欲問彌陀易行，而有此彈呵者，有進退二義。進則顯示二道對機不同，退則破除憍慢發生信機。初「對機不同」者，夫有最勝丈夫大心，究竟難行成佛者，即是在世利根眾生，亦是已成佛果權人也。然淨土之正機，本性儜弱，而無有大心，根機怯劣，而無丈夫志幹，今以彈呵貶抑，顯如此對機也。後「破除憍慢發生信機」者，謂若眾生有自力開覺憍心，則難歸入佛願他力；不信常沒流轉機實，則難受得大悲廻向，是故為破除其自力，發生其信機，慇懃垂彈呵貶抑教誡也。應知。
問：佛世尊顯出世本懷，在《大經》則「諸根悅豫」，在《觀經》則「即便微笑」，今所請易行，稱論主本意，則應稱讚悅可，不然者，何乎？又一代數部造論，多在聖道門，則何以得曉偏歸安養素意耶？
答：聖權化益，鑒時度機，不示心懷悅豫相者，蓋應像法時運，垂傍明淨土教攝化故也。又雖數部造論多說道教，自歸勸他正意，全在彌陀本願一道，〈彌陀章〉文意，深可熟思。況特造《十二禮偈》，純顯示生安樂行事，《楞伽》聖讖，符節相應，更無所遲疑。可知。
問：敬禮諸佛，是菩薩之常也，況今品以十方十佛為難易廢立元首，云何了悟偏歸西方意趣乎？
答：今辯難易廢立正意，全在彌陀易行，略有三由：一由「譬喻照應」故，謂受總判難易法譬來，演說照明者，獨在〈彌陀章〉故文曰：「乘彼八道船，能度難度海。」（文）可知。
二由「通讚別讚異」故，謂十佛等者，總通共同略讚之，如〈彌陀章〉，則別途不共廣讚之。可知。
三由「常念有無」故，謂如十佛等者，自歸勸他，共無「常念」言，獨在〈彌陀章〉言之，斯乃顯偏歸安樂起行，長時無間係念，專在彌陀一佛。文曰：「人能念是佛（乃至）我常念」（文）此常念深重、而生佛不相捨離故。更願佛之常恒憶念，文曰「以是福因緣，願佛（彌陀、諸佛）常念我」（文）非啻自行，亦勸他使長時無間。文曰：「是故常念應憶念」（文）。明知：難易廢立正意，自行化他本意，唯在本願念佛別易行道矣。
正 依 傍 依
問：今此《毘婆沙論》者，今家正依論乎？將是傍依乎？
答：今《論》是正依，非傍依。何者？相承祖祖，齊伏承二論士，宛如佛世尊，又於彼此論說，叵分親疏不同故也。凡就能依、所依有二：
一者，以佛經為所依，以論釋為能依。如高祖所判，是也。
二者，以經論為所依，以師釋為能依。如《安樂集》等。《傳紀》曰：「淨土正依經論等，此時來至。」又《傳通緣起》（十四葉，凝然作）曰：「念佛法門，末代規矩，三經一論為所憑教。」（文）准之思之，今《論》亦應正依論，不可傍依矣。
問：《選擇集》以三經一論為正明淨土教，以今《論》等為傍明淨土教，既是傍明經論隨一，則宜謂傍依論，云何得同三經一論乎？
答：正明傍明，就能詮說相判之。傍依正依，約所詮宗致論之。二明二依，不可混同。斷曰：一論是正明正依，《起信》、《寶性》等，傍明傍依，今此《毘婆沙論》，是傍明正依也。
問：若爾者，今《論》所依《華嚴經》，判之為傍明教，則彼《華嚴經》，亦謂傍明正依而可乎？此若不爾者，今《論》亦不可爾。
答：此義不類，何者彼《經》密意，雖存終歸樂邦之旨，其顯說所詮，全演說《華嚴》一乘法門故，叵成正依義。然今《論》則正顯開二道廢立佛意，啟發彼《經》密意，而終結歸淨土三經，是故雖其說相傍明淨土教，所詮宗致，苟不異正明教，是以高祖曰：「難行險路特悲憐，易行大道廣開示。」（文）不同自餘傍明也。應知。
問：《安樂集》以《論》為所依者，其相出在何乎？又《樂集》何故為所依，高祖何故為能依乎？
答：以《論》所依者，《集》下列師資相承，唯舉人師，不列論家（唐宋兩傳亦然）者，蓋此意也。且所以屬所依，是彰凡聖差別，而准對通途所談耳。立宗意，偏依三經，弘宣大聖自說。應知。又高祖則稟承《擇集》，的示依經開宗旨故，正以佛教為所依，以論釋為能依也。《集》曰：「彌陀三部者，是淨土正依經也。」（文）又善導曰：「寧傷今世錯信佛語，可不執菩薩論以為指南。」（文）又〈化土卷〉曰：「爾者四種所說，不足信用，斯三經者，則大聖自說也。」（文）又曰：「四依弘經大士，三朝淨土宗師，開真宗念佛，導濁世邪偽。」（文）應知。
難 易 出 體
問：今言難行道者，是指於何教法乎？
答：漸次斷證施設，正當三乘權教，是故文曰：「行諸難行，久乃可得。」（文）又序品中，或曰「三乘所學」，或曰「三乘差別」，而簡非二乘，讚揚菩薩乘。又《擇集》述《安樂集》意曰：「今此《集》意，唯存顯大及以權大，故當歷劫迂廻之行」。（文）應知。
問：若依賢首大師，則《華嚴經》是別教一乘極說也，今此釋論，何局權教耶？既〈入初地品〉曰：「為得如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。（乃至）或有初發心時即入必定，或有漸修功德，如釋迦牟尼佛。」（文）汝何云三乘漸教乎？又是偏三乘權教，則二道判，不盡一代教。如何？
答：曰「行諸難行，久乃可得」，更無所諍。如〈入初地品〉，則明漸頓因人不同，非遮久乃可得教益，是故無違害也。又雖就難行相著者作二道對判，其義意，周攝實大、密大故，亦無有一代不盡失。深驗甚妙《論》旨，則諸佛易行道，猶屬彼難行道，漸頓雖異，齊歸難行，無有餘塵，如《擇集》釋聖道門開示四乘。應知。
問：易行道之體，何等法乎？
答：唯是彌陀本願一道也，《論註》決判，灼然可見，如諸佛易行者，非一開永立正法門，所以然者，有七義：一由「譬說應不」故，二由「讚揚通別」故，三由「修行親疎」故，（如〈龍祖本意章〉末辨）四由「本末權實」故，五由「本末遣喚」故，六由「本末融攝」故，七由「從本垂末」故（如〈諸章分齊章〉第二答）。宜思擇也。
問：當品正簡彼難行漸次門，而開易行速疾門，然汝云諸佛易行猶是難行道攝者，違《論》判的文。如何？
答：雖一往則有難易不同，再往究竟通易行教體，則彼本開難行道中勝方便來，而為彌陀易行階梯故，不出斷惑證理分域，證得彼易行道者，非諸善成就業障滅盡熏力則不能，所得不退，猶在斷證顯益初歡喜地，是故〈釋願品〉曰：「是諸眾生，長夜深心種見佛入必定善根，以大悲心為首，善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。（乃至）若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人，得聞佛名。」（文）次上文曰：「是諸眾生見佛身者，心大歡喜，清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧，以是三昧力，通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。」（文）當品曰：「寶月！其佛本願力故，若有他方眾生，於先佛所種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子、善女人，聞是佛名，能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提，餘九佛事，皆亦如是。」（文）明知：難行斷證所攝矣。
問：易行道實體，唯是弘願一法，則如要門、真門者，是何所攝耶？
答：約一實門，言唯弘願耳，是則當品正所明故也。若約真假差別門，則彼要、真二門，是猶易行道攝故，〈化土卷〉、《二卷抄》云云。可披。
問：如要、真往生者，與而言之一二五三；奪而判之千中無一。其益頗似虛，是有所何勝過，判之屬易行道乎？
答：如諸佛易行者，蓋是三學修善稱念，但有利根善機，可能堪受。如〈釋願品〉文，可知。然如淨土要、真者，利鈍通攝，善惡齊益，超發悲願，非易行道而何乎！如千中無一等釋文者，約至心難成義，顯真假廢立宗義，對望不同，猥勿混難焉。
二 道 分 齊
問：難易二道法門，其分位何差別乎？
答：此有對、絕二門義。
先約「相對門」，則雖二道俱出離得道法。難行道，則是漸次斷證自力勤修法；易行道，則是頓極速證他力易修法也。是故《論註》述云云，又西河、終南等其文非一。可知。
後約「絕對門」。則彼難行道，是調機方便權假之法；此易行道，是圓頓一乘真實之法也。故《大經和讚》云云，〈化土卷〉云云，〈行卷〉云云。可知。
問：難行道偏是自力者，難得其意。何者？〈釋願品〉釋佛功德力，示隨諸佛本願因緣，或見者得必定，聞名者得必定，又轉女身等利益云云。當品〈十佛章〉，「其佛本願故」等云云。又《瑜伽》三十五（十五紙）曰：「云何四力？一者自力，二者他力，（乃至）諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提生受樂，名第二初發力。」（文）又〈玄義分〉曰：「如《大品經》說，此位（種性至初地）中菩薩，由得二種真善知識守護故不退，何者？一是十方諸佛，二是十方諸大菩薩，常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。」（文）云何非他力乎？
答：彼所說，但是明一往外緣耳，正論其內因，則全是自力所起願行也，況復談外緣，加護佛菩薩，皆是己心之所變，非自力門而何耶？今如易行道不然，縱雖定散要門，遠離自性唯心舊執，寄託佛願力，何況選擇攝取大易行乎！若因若果，無有四一事非彌陀如來清淨願心之所廻向成就。應知。
問：彼圓頓一乘教義，或說初發心時便成正覺，或談父母所生身速證大覺位。今〈入初地品〉及〈釋願品〉示超證不退大益云云，是等云何得屬久乃可得難行道乎？
答：雖所談高妙，皆歸漸次，今論超證不退，猶由見佛入必定善根成就力。又所證不退，但在歡喜地，趣入本來，不免漸次除斷。又天台則談「六即不同」，南岳進至「相似即」，（第四）天台在「觀行即」，（第三）真言則就「即身成佛」，談理具、加持、顯得三位，雖不必從一地至一地，統不出斷證漸入門。是故吉水（《漢語燈》一三紙）曰：「天台、真言，皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界長夜者，偏是此教，故以此教為頓中之頓也。」（文）應知。
問：隨諸佛本願因緣，諸善根成就時至，即時入必定者，與一家所談「宿善開發」義趣，有何差別乎？若是相類，則彼此優劣，恐難辨。彼既頓證初地顯益不退，後後超證，亦應速疾，何獨誇易行絕妙耶？
答：彼此宿善有大差別，且以二義辨之：
一謂：彼宿善，則是發生彼聞見得益之正因也；此宿善，但是成熟聞信根機之因緣也。彼正發生之因故，斷惑善行成就時至，因力強勝，而感見佛聞名外緣，能顯發其證理也；此則根熟之因故，受法機緣成熟時至，值遇往相廻向真教，受得往生正因，能住不退轉也。爾則彼全自力斷證因果，此正他力廻向利益，彼此分齊，天地懸異矣。
二光謂：彼宿善者，利智精進之修善，愚凡不堪之難行也；此宿善者，一切凡愚，隨諸業，一瞻一禮，普攝不捨，是乃由別願大悲育故，悉成遇法根熟因緣也。宜思擇矣。
問：約絕對門，則如彼難行聖道證得不退究竟成佛者，是實有教益乎，實無教益乎？若云實有，則恐不盡一道出離源底，不成一乘絕對教義；若云實無，則釋尊、彌勒成道，龍樹、天親證益等皆為虛妄，是如何？
答：誓願一乘，無二無三，二乘、三乘入一乘，則更不可有餘乘實益，唯是方便權門施設，還相攝化初門，機緣調熟前略，唯說願海階梯也。既言權假，無實益也明矣。然諸佛菩薩，示既證開悟相者，總是果海權人施作，全非實人之所行。是故高祖曰：「一切群生海，自從無始已來，乃至今日至今時，穢惡污染，無清淨心虛假諂偽，無真實心。」（文）又曰：「從無始已來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪，繫縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾無真實信樂。」（文）斯則究二種深信奧旨，盡絕對一乘宗本。若論其機，則是常沒流轉一機；若論其法，則唯彌陀本願一法也。信此機、信此法，是名一心佛因，一乘究竟極致，於茲廓如兮。是故《二卷鈔》曰：「今斯深信者，他力至極之金剛心，一乘無上之真實信海也。」（文）當知：一切眾生，不歸悲願一乘，則出離無其期。《和讚》云云，〈行卷〉云云。 又《般舟經》言：「三世諸佛，念彌陀三昧成等正覺。」（文）又《華嚴經》（舊）六（九紙）言：「一切無礙人，一道出生死。」（〈行卷〉、《論註》所引）又同《經》十三言：「諸佛世尊，唯以一道而得出離。」（文）又復《楞伽經》六（十六紙）言：「十方諸剎土眾生菩薩中，所有法報化身及變化，皆從無量壽佛極樂界中出。」（文）又《大經》言：「一切大聖，神通已達，（乃至）皆遵普賢大士之德。」（文）又還相本願云云，又〈化土卷〉云云，又《末燈鈔》（三紙）曰：「聖道というは、すでに仏になりたまえるひとの、われらがこころをすすめんがために、仏心宗・真言宗・法華宗・華厳宗・三論宗等の大乗至極の教なり。乃至 権教というはすなわち、すでに仏になりたまえる仏・菩薩の、かりにさまざまのかたちをあらわしてすすめたまうがゆえに、権というなり。」（文）諸文明證，粗如此，絕對門旨，須撿察也。
問：權假名言，不可遮各益，猶如真假對不妨往益。云何以權實名，斷得益有無乎？又談法界實機唯是常沒凡夫，三乘聖者皆悉權機者，恐有二失：一者，破壞五乘齊入義之失。謂彌陀悲願，本為凡夫，兼為聖人，是以《二卷鈔》，人天正機，三乘傍機旨云云。又《口傳鈔》（十二）曰「別願所成の報仏報土へ、五乗ひとしくいることは、諸仏いまだおこさざる超世不思議の願なれば」等云云。對機何為局人天乎？二者，毀損大義門功德失，何者？《論註》曰：「如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。（乃至）計不應更能生佛道根芽，而佛以本願不思議神力，攝令生彼」等云云。然今云唯愚凡者，是豈非隱沒本願功德義乎！云何？
答：如初問者，前（〈諸章分齊〉第三問答）已答釋。今答後問者，謂五乘齊入通對、絕二義中，約絕對門，則三乘是權機，人天是實機，今示權實齊入，而翼讚誓願一乘德海也。大義門功德義，其旨粗同，是權（二乘）實（女人、根缺）並遮，以顯彰彼土清淨別德也，應知。
問：《和讚》曰：
「釈迦の教法ましませど 修すべき有情のなきゆえに
さとりうるもの末法に 一人もあらじとときたまう」。
又曰：
「像末五濁の世となりて 釈迦の遺教かくれしむ
弥陀の悲願ひろまりて 念仏往生さかりなり」。
又曰：
「釈迦の教法おおけれど 天親菩薩はねんごろに
煩悩成就のわれらには 弥陀の弘誓をすすめしむ」。
又《論註》曰：「言十地階次者，是釋迦如來，於閻浮提一應化道耳，他方淨土，何必如此。」（文）
爾則難行聖道教法，是本誓願海外之諸佛法，而應各各赴其有緣，隨分施其實益，何強言誓願海中法門乎？
答：二尊二門釋義，亦應通對、絕二義。若約兩實門，則是相對義；若約權實門，則是絕對義。約絕對權實門，則彼皆從極樂界中出，八萬四千法門者，攝彼佛國土但受諸樂德行來，以為根機調熟道路，實是聖人所行道耳。
故吉水曰（《和語燈》第一八葉）「總シテ萬德無漏ノ所證ノ法門。ミナコトコトク三字ノ中ニオサマレリ。總シテ極樂界ニ何レノ法門カ。モレタルトコロアラン」。
又《大經》言：「彼揚無量自然妙聲（乃至）十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。（乃至）隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故佛國名曰安樂。」（文）
又《觀經》言：「分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，悉皆雲集極樂國土，（乃至）演說妙法，度苦眾生。」（是則彼土眾生，《疏》文云云）
又《小經》言：「是諸眾鳥，（乃至）其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分，如是等法。」（文）
又《安樂集》下，釋往生意文曰：「十信三賢攝受正法，契會不二，（乃至）因果先後，十地優劣，三忍三道，金剛無礙，證大涅槃，大乘寬運，欲無限時住。」（文）
終南曰：「證得不退入三賢」（《事讚》下）。「十地願行自然彰」（《禮讚》）。當知：斯等覺悟，皆以安養淨剎之大利，佛願難思之至德者也。
問：約絕對門，泯兩實各益義，則彼相對門判釋，是權說不了施設乎？
答：對、絕二門，俱是一宗定判，何有屬權說不了義者乎！如相對門者，當分與門釋義故，約唯法真實，談彼得益也。如絕對門者，跨節奪門釋義故，約機解難入，廢彼別益。相對門，是從外見內，大藏中之三部也；絕對門，是從內見外，三部中之大藏也。與奪常然，對絕相成。應知。
問：疑難未遮，為奪無實益者，是了義，則為與有得益者，是應不了義，如何？
答：彼若不簡智愚，不論利鈍，齊許其證益，則應墮不了義。然彼以根性利者，為如說修行正機，簡鈍根無智，不許開悟得益，其旨全不異絕對門義。但談有微著耳，謂利智上根人，顯三乘益，是乃冥符絕對所談權機。愚鈍下根人，總如覆器，是乃對合絕對門中實機。對、絕二門，其致毫無所矛盾，不可以了不了料簡之。應知。
問：所謂絕對一乘義，於今品有其所見耶？
答：〈彌陀章〉偈曰：「金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色。」「金色妙光明」者，是二利圓滿總體；「普流諸世界」者，盡十方無礙光德；「隨物示其色」者，種種應化大用，其義趣全同極樂界中出經說。又長行偈頌，數示諸佛稱讚，是則《小經》等意，同歸一乘義也。應知。
易 行 同 異
問：今品廣明諸佛菩薩易行，與彌陀本願易行同異。云何？
答：此有二義：一者，通別不同。二者，融攝同一。
初「通別不同」者，以彌陀易行為別，以自餘易行為通。何者？此有三義。
一約共不共說：謂如諸佛菩薩者，或十佛，或八佛等，各各共同明之。彌陀不爾，純一獨明，不與餘佛共，故通別不同也。
二約修因分齊：謂諸佛易行，全由自力修善熏力，感得見佛聞法勝益故。〈十佛章〉引經文曰：「其佛本願力故，若有他方眾生，於先佛所種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍」等云云。〈釋願品〉（菩薩十大願心中第五願佛功德力之釋）曰：「隨諸佛本願因緣，或有壽命無量，或見者即得必定，聞名者亦得必定。（乃至）是諸眾生，（乃至）以是三昧力通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地，是諸眾生，長夜深心種見佛入必定善根，（乃至）是善根成就時至，是故得值此佛。（乃至）若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人，得聞佛名。」（略抄）可知。彌陀易行不然，無善造惡眾生，獲往相廻向心行，即住大乘正定之聚，受法業成分齊，異自力通門理致，是故成通別不同也。
三約得益差別：謂諸佛易行不退，正是斷證初地顯益；彌陀易行不退，是則往生速證密益也，故成通別不同。應知。
後「融攝同一」者：謂十方三世諸佛菩薩，本依彌陀三昧，成等正覺，還從彼極樂界中出，普化苦眾生，是故攝其末融此本，則十方諸佛疾得不退大益者，唯是盡十方無礙光佛誓願一乘之真利也。高祖〈行卷〉、《略典》、《和讚》等，正據此義述成也。應知。
問：今品則是對求彼入初地易行一機，開示現身得果證不退，初顯十方十佛易行，次更示阿彌陀等易行不退，亦是可入初地利益，汝云何言得益不同乎？
答：文勢次第似如一般者，蓋傍明施設故也，至所明法門，則是雲泥懸隔。如所問，應入初地一機者，隨他施設，此是首舉十方十佛開說之，而更顯示〈彌陀章〉者，是傍明往生淨土真教，宣說出世利生正本意。夫彌陀他力別願，大超異自力斷證諸教，於彼土往生法門，垂此土不退密益故，不同斷證不退之有高下淺深者，是以今品唯在〈彌陀章〉，說往生彼國，簡異自餘成佛門，以彰本願不共別益，得意應味焉。
問：非後段問答為入初地者，後四章是為何等耶？
答：雖本意正在〈彌陀章〉，亦兼明諸佛菩薩易行者，常帶隨機施設，而標正明聖道說相，傍明《論》之起盡耳。應知。
問：若有人，於阿彌陀佛，願求現身得果入初地益，則與諸佛齊施其利益乎？否？
答：若能隨順聖教，則應有其益，若非如說修行，則何有其益耶！然今品所明，唯顯往生不退願力，勸念我稱名信行，更就彌陀，不說有斷證不退易行，若違教失意，則云何利益之乎！蓋成遠緣耳。應知。
不 退 分 齊
問：諸佛易行，與彌陀易行不退，有何差別耶？
答：諸佛易行，則約成佛門，明現身得果不退，是乃斷惑證理初地不退顯益也。故〈十佛章〉曰：「若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者」等。可知。
又彌陀易行，則約往生門，示捨身他世不退，此是他力橫超光攝不退密益也。故偈曰：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」又曰：「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身。」又說往生彼國曰：「得生彼國者，即具無量德」。又曰：「若人生彼國，終不墮三趣」。又曰「其有生彼國，具天眼耳通」。又曰「生彼國土者，無我無我所。」（已上）可知。
問：如諸佛易行者，偏成佛門，而曾無往生不退義乎？否？
答：不退轉之義，偏在成佛門，然今品所明，唯示現身不退益，不明往生其國義，若汎談則亦有往生益。是故〈釋願品〉曰：「隨諸佛本願因緣，（乃至）或有聞名者，即得往生。」又曰：「是諸佛本願因緣，便得往生。」（文）應知。
問：今品何故不明十方往生益乎？
答：此有二義。
一者，今品唯欲顯此土不退別益，不為顯往生不退利益，是故略之也。
二者，攝彼往益於成佛門，以顯通別易行二門各別，甚深論旨，誠足可仰矣。
問：攝彼往生而屬成佛門者，其義趣如何？
答：此有二義。一約往生相，二約往生益。
初約生相：則謂如諸佛淨土往生者，其因行成就時，顯發定力慧力，生身轉化，現身往生，猶如龍女成佛時往生南方無垢世界。《法華》第五〈提婆品〉曰：「娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉。（乃至）慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」（文）又曰：「當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺三十二相八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。」（文）今《論》〈釋願品〉曰：「是諸眾生見佛者，心大歡喜，清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧，以是三昧力，通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。（乃至）若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人，得聞佛名，又是諸佛本願因緣，便得往生。」（文）當知：諸佛淨土往生因果，遙異於吾往生淨土門，彼猶不出斷證成佛門分域，是以宗師《法事讚》曰：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂相恐難生。」（文）可知。
後約生益：則謂雖彼往生其國，證不退益猶不出斷證階次，成佛門之攝也，明矣。應知。
現 生 不 退
問：今品〈彌陀章〉偈，說現生不退益曰：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」（文）是此論說何經教乎？
答：是正依三經說，先《小經》曰：「聞是諸佛所說名及經名者，（乃至）皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉。」（文）次《觀經》曰：「得見佛身（乃至）廓然大悟，得無生忍。」（文）後《大經》曰：「生彼國者，皆悉住於正定之聚。」又曰：「即得往生，住不退轉。」（文）順此等佛教，以宣說「念我必定」願力也。
問：「即得往生」文，是則依「若不生者」願意，說當來往生大益，何成現生不退依據耶？
答：如所問者，蓋是兼存義耳，文正旨，是全顯示現生不退。何者？「即得」者，是就佛因獲得一念言之，則是彰彼一念歸命同時具足往益也。今《論》言「即時」者，乃能詳此經旨，「即」言顯同時，次上說當益，言「即具無量德」，例可知。爾則《經》說「即得往生」者，雖兼通身命終時顯益，正是彰心命終時密益者也。是故高祖曰：（行卷）「『即』言由聞願力，光闡報土真因決定時尅之極促也。（即是其行之釋）『必』言審也、然也、分極也，金剛成就者貌也。（必得往生之釋）」
又《最要鈔》（二十九紙）曰：「往生の心行を獲得すれば、終焉にさきだちて即得往生の義あるべし。仮令身心のふたつに命終の道理あひわかるべきか。無始よりこのかた生死に輪廻して出離を求しならひたる迷情の自力心、本願の道理をきくところにて謙敬すれば心命つくるときにてあらざるや。そのとき摂取不捨の益にもあづかり、住正定聚のくらいにもさだまれば、これを即得往生といふべし。善悪の生処をさだむることは心命つくるときなり、身命のときにあらず。」（文）《證文》、《文意》等慇懃述釋，可披。
問：「住正定聚」文，亦云何成現生不退義乎？既上句說「生彼國者」，又本願文說「國中人天不住定聚」等，是應當益非現益，如何？
答：經文從容，不可偏執。今說「生彼國者」者，含三義：一者，已得往生；二者，當得往生；三者，必當往生。何以然者，《唐譯》經文，開說「生彼國者」一句，言「彼國眾生若當生者」，然彼經文，直望究竟涅槃故，「若當生者」是唯當得往生義也。是故《往生文類》正本訓點曰：「彼國眾生，（為現生不退人意也）若當生者。」（文）又校異曰「彼國眾生，（為已得往生人意也），若當生者。」（文）可知。然今攝彼二句，而取此魏譯來，則此經文，正望往生定聚故，「彼國眾生」者，是唯已得往生人；「若當生者」，含當得往生、必當往生二義。此二句三義，攝在「生彼國者」一句故，如《往生文類》（校異）訓點，則通含已得、當得二義，文曰：「生彼國者」。
又如《證文》（五葉）則示「必當往生」義，文曰：「『たといわれ仏をえたらんに、くにのうちの人天、定聚にも住して、かならず滅度にいたらずは、仏にならじ』とちかいたまえるこころなり。乃至 それ衆生あって、かのくににうまれんとするものは、みなことごとく正定の聚に住す。乃至 この二尊の御のりをみたてまつるに、すなわち往生すとのたまえるは、正定聚のくらいにさだまるを、不退転に住すとはのたまえるなり。」（已上）以此義故，能成現生不退義。可知。
後辨願文義者：謂「國中人天」言，或有局自國，或有通他方。指本國者，不可俟言；通他方者，不更惡趣願言：「國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。」（文）今泛涉真假，論壽終義，有三重義：一者，穢土命終；二者，化土命終；三者，真土命終。
先「真土命終」者：就還來穢國自在德而立此名。故《註論》下卷〈主功德〉釋曰：「若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命，隨願得生，雖三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。」（文）可知。
次「化土命終」者：《經》言：「若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所。」（文）可知。
後「穢土命終」者：今品〈彌陀章〉偈，開不更惡趣願力，顯二義。文曰：「彼國人命終，設應受諸苦，不墮惡地獄，是故歸命禮。若人生彼國，終不墮三趣，及以阿修羅，我今歸命禮。」（文）此則初顯現生不退益，後示彼土不退益，此中既言「彼國人」，明知「國中人天」言，應通他方矣。今第十一願文亦然，是故不礙現生正定聚義。應知。
問：《論註》述易行道曰：「但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚。」（文）此文正顯彼土正定，以此指南論，則不可成現生正定義，是云何？
答：《六要鈔》（〈行卷〉上）、《真要鈔》（末三十五）意者，文相顯說，雖似但述生後益，深索義，則亦彰現生不退，不可違《毘婆沙論》故云云。斯在「便得往生」之下，示「即入正定」故，為顯說生後益釋也。又按《改邪鈔》意者，現文直彰現生不退，何者？上有「便得往生」句者，先顯其當益，下明「即入正定」者，後述其現益，「即」言信受佛願生一念之意也，是故文曰：「易行道というは、ただ信仏の因縁をもって浄土にうまれんと願ずれば、仏力住持してすなわち大乗正定の聚にいれたまう」といえり。」（文）應知。
問：西河、終南等祖祖亦同談現生不退耶？否？
答：所談皆然，略辨之。
先西河：則判始終兩益，而引用「念佛眾生攝取不捨」經文，顯示必得往生始益（《樂集》下）。
次終南：則述同經文，為現生護念益（《觀念法門》）；又示親緣義，顯生佛不離旨；或述近緣義，談應念現前益者，全同今品應時為現身義趣；又釋顯空中立尊佛意曰：「明彌陀在空而立者，但使廻心正念，願生我國，立即得生也。」又釋韋提得益曰：「明夫人於第七觀初，見無量壽佛，即得無生之益。」（《經疏》）又曰：「厭則娑婆永隔，忻則淨土常居」（《舟讚》）等云云。
次橫川：則〈總相觀〉中曰：「行者以心眼見於己身，在於彼光明所照之中。」〈雜略觀〉中曰：「彼一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨，我亦在彼攝取之中，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。」（《要集》中本）
後吉水：祖承此等故，或別開〈攝取章〉，或分別現當二世、始終兩益（〈對讚章〉）云云。師資相承，其輒一貫。應知。
稱 讚 義 趣
問：今品示諸佛稱讚有二：一稱讚無憂佛，二稱讚彌陀佛，此二稱讚，有何差別耶？
答：辨其差別，略有二義。
一者，通別不同。謂如稱讚無憂佛者，佛佛互讚分齊，是非能所定稱讚，一切諸佛，互為能讚，顯彰彼深妙勝德也。如稱讚彌陀佛者，是能所決定之稱讚，非互讚分齊。彌陀是本師法王故，常住所讚位；諸佛乃王家法臣故，恒居能讚分位，是以彼此稱讚，通別不同也。
二者，因緣不同。謂如彼通讚者，但是入法外緣分齊，而更不成得道因行。如彌陀別讚者，由別願不共誓約故，稱名讚嘆當體直成往相廻向大行，為往生淨土佛因，不同於彼止外緣而已者，應知。
問：稱讚無憂德等，亦應由其佛本願力，既〈十佛章〉所引經文曰：「寶月！其佛本願力故，（乃至）但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子、善女人，聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。」（文）由如是本願因緣別德故，十方佛稱讚之，則何是通讚分齊乎？
答：雖十方諸佛皆有總別二種願，曾無願他力廻向之諸佛稱讚者，是故統不出通願通讚分齊也。然彌陀超世大願，則以諸佛稱名，成往相廻向大行，顯眾生生因法體，是此稱讚大超異彼通讚嘆。今品親明一百餘佛稱名憶念，慇懃頌諸佛稱揚者，全顯彰不共別意。應知。
問：別讚彌陀佛文，曰「稱名憶念」等者，是名句略讚乎？名義廣讚乎？若云名句略讚，則未審何處有諸佛稱六字四字名句事證乎？又名句略讚，云何得開悟一切眾生迷心乎？若云名義廣讚，則〈行卷〉以稱無礙光如來名，顯諸佛稱名行體者，如之何？
答：廣略二讚應俱存，何局一邊乎。就中以略讚為其宗本也。今先示諸佛稱念六字理證，後述名句開悟眾生要義。初中有二：一辨理致，二示例證。
辨理致者：謂萬德圓滿如來，復行功德事者，是則知功德恩分，愛樂其功德故也，如《論註》舉目暗比丘事而示。然十方三世諸佛，念彌陀三昧，成等正覺，何不念知其恩德乎。又云「念佛三昧，善之最上，萬行元首」。（飛錫《寶王論》上）或云「萬行圓修最勝獨推於果號」。（元照《彌陀經義》）大悲廻向名號，遍滿十方無上功德，如何不愛樂稱念乎。可知。
二示例證者：《法華》〈方便品〉曰：「作是思惟時，十方佛，皆現梵音慰喻我，善哉。釋迦文，（乃至）舍利弗！當知，我聞聖師子深淨微妙音，喜稱南無佛。」（文）又《大論》十（二十一右）曰：「此時佛聞十方諸佛語聲，即大歡喜，稱言南無佛。」（文）通猶如是，何不稱念本師名號乎。既〈行卷〉曰「大行者，則稱無礙光如來名」，又曰：「其真實行願者，諸佛稱名願。」（文）可知。
後述名句開悟眾生要義者：謂夫稱佛六字者，句句詮顯一念領解安心，聲聲詮表自信教人信相。有情聞者，莫不開悟，梵言「南無阿彌陀佛」，漢言「歸命無量壽覺」，語言不同，則譯之普愛行，正決破眾生疑惑迷心，使了悟他力攝生佛智者，是全略讚稱名功用也。雖終日廣讚布演，文文句句，結歸略讚稱名，是故成就文曰：「十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議，諸有眾生，聞其名號。」（文）當知「威神功德」者，即是一句尊號。「皆共讚嘆」者，唯是一箇稱名，是故承之言「聞其名號」。「聞其名號」者，是聽受一經廣讚旨歸，諸佛略讚稱名也。若無「稱無礙光如來名」略讚，則不可開悟眾生迷心。然如所問意者，不知為略讚之廣讚，而廣讚全歸趣略讚故，執眾生開悟偏由廣讚力，又不知攝化十方法體，淨土真宗大行，是則全廣讚之略讚稱名故，計諸佛稱名無略讚相，是豈非無稽倒見耶！容思焉。
問：所謂「諸佛稱讚」，與「龍祖稱讚」，是同乎？將異乎？
答：是或同或異也，謂佛是無上教主，甚深智辯，非因人之所及，菩薩法臣，分應時機，助佛正化，是故讚勸旨趣，隨順佛意，與佛教相應，知函蓋相稱，如符節相合，毫無相違者，是同也。雖然，攝化正助，異於分齊，攝機寬狹，成於差別者，是異也。又別談諸佛稱名本願，則彼中兼攝十方眾生一心稱名行業，而惡凡夫齊會諸佛稱名願，此是獨藉超世別願力，不共妙旨也。應知。
本 願 因 果
問：本願述成文曰：「念我稱名，必定菩提」，此中何等為因？何等為果乎？
答：以念我為正因，以菩提為證果，稱名與必定，是正因成就得益也。所以然者，偈曰：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」（文）斯則以念我一心，為即入必定極促故，菩提一因，唯信也必矣。爾則後後念念稱名，亦自落在現生利益中。是以高祖曰：「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。」又曰：「八者知恩報德益，九者常行大悲益。」（文）是誠一流至要，宗義骨目，千金不可買者，蓋在此一著子。
問：〈彌陀章〉初總答文曰：「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉。」（文）是則明由信行得不退益，更無以稱名為利益之明文；又名此品言「易行」，以對彼難行難修道，是此稱名，何不必定菩提之正因乎？又如高祖所判者，是應顯示在行因相續之中，自有成報恩之得用釋義，不可稱名偏是報恩利益行，如何？
答：如祖判者，既決「一心則清淨報土真因也」，而示獲現生十種益，是全簡一心正因，以利益行法之決判也。然或有以稱名相從之於一心正因（略偈曰「發信稱名光照護」，又《法要》云云）者，蓋顯體（一心）用（稱名）不離旨，示「必具名號」耳。其稱名行法，全是屬之利益門，心多歡喜尚爾，況於口稱乎。今品極致亦然，而有稱名不退施設者，一往論之，則是二行廢立教相；再往論之，則如前信行相從，而顯必具不離義也。應知。
問：今言「即入必定」者，唯局現益，不通當益乎？又此必定利益，存在第十八願文耶否？
答：彼菩薩聲聞人天等，皆是廣門必定位果相故，應通現生當來。又此現當二益必入定聚，及阿耨菩提極果，總攝在第十八願「若不生者」一句，第十一本願，分之為正定滅度利益。應知。
問：彌陀超世本願，以簡難行聖道成佛門，顯易行淨土往生門，為入宗先要。然龍祖何故隱沒「欲生我國若不生者」言，以「念我菩提」等語，述初彼本願乎？
答：今《論》教義，正約必定菩提漸頓，顯示難易廢立故，開決一心一行願意，顯彰他力至極易行，開示無上涅槃大益，顯揚若不生者願功，蓋是任對機之所欲，弘通深重悲願故耳。
問：如斯述成本願文者，依何經教乎？又彼土所證阿耨菩提，與聖道所談阿耨菩提，是同乎？將異乎？
答：「念我稱名」者，依《觀經》、《般舟經》，述三信十念願意。「必定菩提」者，依《小經》，顯「若不生者」別益，是又總依《大經》也。諸文不遑舉示，可知。又論二道之菩提，則是不二，雖能證門戶彼此各別，所證菩提共同，三身圓滿妙果，無上涅槃極理也。
故《本典大意》曰：「此土の得道と他土の得生と異なりといへども、うるところのさとりはただひとつなりとしるべし。」
又《後世物語》曰：「かのいみじきひとびとのめでたき教法をさとりて仏になるというも、このあさましき身の念仏して往生すというも、しばらくいりかどはまちまちなれども、おちつくところはひとつなり。」
又《步船鈔》（本初）曰：「一代ノ諸教、ママチニワカレヲ、諸宗ノ所談各別ナリ、別ナリトイヘトモ、歸スルトユロノ極理ハ一致ナリ、イツレモ生死ヲハナレテ涅槃ヲ證レ惑ヒヲヒルカヘレテ、サトリヲウヘキカユヘナリ（乃至）ユレヲノ諸宗十宗 ミナ一佛所說ヨリイテテ、ユトユトク無上菩提ニ至ルヘキ門ナリ」（已上）可知。
念 稱 交 際
問：〈十佛章〉曰：「應當念是十方諸佛，稱其名號。」（文）〈彌陀章〉曰：「念我稱名」（文），彼此念稱意趣，是同乎？將異乎？
答：是大異也。略示三差別：
一者「往生成佛對」。謂彼則願斷證成就佛故，受持彼行法；此則願往生淨土故，執持此信行。縱令彼中有往生益，猶是成佛門所攝也，況今品不明彼往生。可知。
二者「難行易行對」。謂彼一往雖名易行，理實是難行道攝也。何者？〈釋願品〉曰：「是諸眾生，見佛身者，心大歡喜，清淨悅樂，其心即攝得如是菩提三昧。以是三昧力，通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。」（文）今曰「凡愚」，何時成就如是智行乎？可知。
三者「自力他力對」。謂彼則由斷惑修善熏力故，成見佛聞名大益，是故又〈釋願品〉曰：「是諸眾生，長夜深心種見佛入必定善根，以大悲心為首，善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。（乃至）若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人，得聞佛名。」（略抄）自力勤修當如此，然今彌陀本願易行大道，若因若果，偏以他力成辨焉。應知。
問：「念我稱名」信行者，共是必定菩提正因乎否？若云正因，則是墮「口稱正因」邪計；若云非正因，則《論》文既說「稱名一心念，亦得不退轉，恭敬禮拜，稱其名號」，又終南、吉水盛談稱名本願義者，如之何？
答：信行交際，難輒辯知，今謹按真宗廢立教相，大有二門：
一者，一行選擇門。謂棄廢聖道難行諸善，辯立淨土易行念佛，二行廢立法門也。依此門，則通攝選擇本願信行，而為念佛三昧一法，以此但信稱名一行，決定凡夫入報正因也。是此法門者，尅信行一體名號，而顯示心念口稱同一宗義故。若於是作信行差別見，而起口稱正因偏執，生信行各因等異解，則錯亂一行本願教意，違失唯信正因宗義，慎勿誤「信行不二」旨趣矣。
二者，唯信別選門。此是簡非定散自力迷心，開闡他力佛智真心，信疑廢立法門也。依此門，則分別信行二法殊異，選一念發起唯信，而決定報土得生真因；判念念相續起行，而屬知恩報德利益也。今品所明，含蓄如上兩意故，初談「稱名不退」，而顯一行選擇教意；後頌「心念不退」，而示唯信別選宗義。此本願述成文，望上望下，而其義從容，如應可思擇矣。
問：言一行選擇教義，是尅信行一體名號，而談心念口稱同一宗義者，是據何指南耶？
答：正終南吉水決判，一家相承指南也。既大師〈玄義分〉曰：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命（乃至）必得往生。」（文）斯則以名號願行具足，談十聲稱念願行，尅體之義，可知。
是以《決定鈔》（本二十二）曰：「仏のかたより機法一体の南無阿弥陀仏の正覚を成じたまいたりけるゆえに、なにとはかばかしからぬ下下品の失念のくらいの称名も往生するは、となうるときはじめて往生するにはあらず。極悪の機のために、もとより成じたまえる往生をとなえあらわすなり。また『大経』の三宝滅尽の衆生の三宝の名字をだにも、はかばかしくきかぬほどの機が、一念となえて往生するも、となうるときはじめて往生の成ずるにあらず、仏体より成ぜし願行の薫修が、一声称仏のところにあらわれて、往生の一大事を成ずるなり。かくこころうれば、われらは今日今時往生すとも、わがこころのかしこくて、念仏をももうし、他力をも信ずるこころの功にあらず。勇猛専精にはげみたまいし仏の功徳、十劫正覚の刹那に、われらにおいて成じたまいたりけるが、あらわれもてゆくなり。覚体の功徳は、同時に十方衆生のうえに成ぜしかども、昨日あらわすひともあり、今日あらわすひともあり。已今当の三世の往生は不同なれども、弘願正因のあらわれもてゆくゆえに、仏の願行のほかには別に機に信心ひとつも行ひとつも、くわうることはなきなり。」（文）
又《御一代記》（本三十七）曰：「念称是一ということしらず」と、もうしそうろうとき、仰せに、「おもい、うちにあれば、いろ、ほかにあらわるる」とあり。されば、信をえたる体はすなわち南無阿弥陀仏なりとこころうれば、口もこころもひとつなり。」
又《選擇集》始，標六字名號，顯念佛為本教旨；又〈二行章〉，引彼願行具足《疏》文，證不廻向義；又〈本願章〉，引十念稱名經文，證念聲是一義云云。應知。
問：如所解，則於念念相續稱名，自辨立正因、非因二途，此有二過。一者，稱名行體，招猶豫不定過，或為正因，或為非因故。二者，難免口稱正因邪執，許正因一義故，是云何？
答：信行別論，以相續起行當分，則是唯報恩非因之行業，曾無成當機正因之義，起行非因決定宗義故，不招猶豫過，亦不墮起行計也。然依尅體通論教相，則該攝信體行用異相，會一法平等名號海故，更無有非因法種，名號真因決定宗義故，不招猶豫過，亦不墮起行計。據此義故，言一心專念正定業也。
問：既指眾生稱念行相，言正定業。若此稱名，絕無成業因之理，則終南吉水釋義，恐成假說，若存念念成業因之理，則叵免口稱正因分域，云何？
答：念念稱名，即是全正因行（即是其行）而起，正因行之外，更無有報恩行別體。猶如無水外之波，是故若從能現行體論，則稱稱念念總是正因行，是曾不約就所現行相，全剋其實體故，不墮口稱正因偏執，亦不招釋義假說難也。若從所現行相論，則念念稱名，皆是報恩非因行業，是正決定其當分，更不結歸其實體，是故不違害名號真因義，亦無師資矛盾過矣。
倩按弘願信行者，如來大悲名號，印現眾生心中，成一心佛因，又顯出行者三業，成報恩行業。是故約能得機論，則信行二法，正因益用，斷乎差別；若約所得法體論，則信行不二，名號真因，歷然安立也。佛體成就名號，落在眾生信行中，而信行名號，不一不異。譬如水波濕，若分相別論，則湛然水體，能具濕性；波瀾激用，非持濕性，若云波能持濕性者，無波之水不可潤故。如是一念淨信，能成生因，念念稱名，非成生因，縱雖無行波，信水能生潤故，可知。若剋體通論，則千波萬漂，唯是一水，一水萬波，全是一濕，若云非一體平等，不可水波齊潤故，如是念念稱名，唯是一心，一心念念，全名號之一因，信水行波，唯名號濕性故。應知。
問：法體真因名號，是機法一體、信行不二也，此不二真因，印現眾生機，成安心起行二法。法體既不二，則機受信行亦應不二，然今以信為正因，以行為非因者，非違法體自然之理乎？云何？
答：不二法體，顯現物機，而成本末體用正因、非因異相，猶如雖在法體則因果不二，在物機則因果不一。雖名號真因平等，機受信行，則成大差別。上以水波喻，辨體用一異義畢，今復更設一喻，示本末一異義相。謂夫念報相續稱名，從一念獲得正因行流出，而念念即流入一念本行，此本行是正因，其末行是非因。譬如海水涌出山谷則成淡味；萬水流入大海則為鹹味。雖流出流入法義，念念同相應，約流出當體，簡異一念正因，則唯是報恩之一淡味；約流入終極，結歸名號真因，則唯是正因之一鹹味也。本末不同，宜思擇矣。
海 德 分 位
問：海德與彌陀，同體乎？別體乎？
答：是應別體。海德是十方十佛本師，彌陀是一切諸佛本師本佛故也，況海德是應化身也。今文既曰「過去無數劫，有佛號海德」，又《法事讚》曰「上從海德初際如來乃至今時釋迦尊」等，《口傳鈔》述曰：「番番出世諸佛」等云云。可知：彌陀是報身如來本體，亦是常住法身尊體，具如《口傳鈔》等。可知。
問：頌十方十佛易行中，殊舉海德，顯其本師，嘆以光壽二無量者，是應海德即彌陀玄旨，云何？
答：彼光壽無量文，正嘆十佛體德，非讚揚海德。云何得以彼為海德即彌陀證乎？其文勢可見焉。
問：非顯海德即彌陀旨趣，則何明十佛易行中，殊舉海德乎？
答：一往云之，則但是嘆十方十佛本願因緣耳；再往論之，則對〈彌陀章〉，顯示本末不同旨。謂如〈彌陀章〉所明者，言「今當具說無量壽佛世自在王佛」等，顯師佛饒王，猶落在能讚諸佛；示彌陀法王，獨在所讚位，而一切諸佛本師本佛。今〈十佛章〉反之，明以海德為師佛，而顯彰末佛末化易行法也。
問：高祖〈行卷〉，別舉西方無量明與海德佛者，是何義乎？
答：舉海德之文，是十方十佛結嘆偈也。〈行卷〉意，初引十佛總勸文，後引結嘆文者，使彼十方十佛，悉融攝彌陀一法王之義也。就中殊出西方無量明者，是蓋標指方立相教旨，而簡異通途開會門之意趣也。可知。
彌 陀 分 齊
問：六八酬因身彌陀，與諸佛通總報身，報法分齊，是同乎？將異乎？
答：是異也。就此有待絕二門不同。
先約相待門辨之者：謂一切諸佛，有總別二種願，而淨土中成佛者，悉是報身故，雖其酬因義平等，由別願因緣不同故，自成共、不共差別。何者？彌陀是酬報超世不共願因故，常為十方諸佛所稱讚，名聲直成眾生往生大行，心光普攝凡愚，高妙報土，使五乘齊入。諸佛不然，雖報土高妙，不齊入五乘；雖光遠照，不全攝凡愚；雖名聲流行，更不成佛因；雖諸佛稱讚，不常居所讚，彼此分齊，天地懸差。可知。
後約絕對門論之：則一切諸佛身，皆是彌陀應迹化用，唯法藏正覺彌陀尊獨是真實報身也。是故《口傳鈔》曰：
「これによりて、久遠実成の弥陀をもって、報身如来の本体とさだめて、これより応迹をたるる諸仏通総の法・報・応等の三身は、みな弥陀の化用たり、ということをしるべきものなり。しかれば報身という名言は、久遠実成に弥陀に属して、常住法身の体たるべし。通総の三身は、かれよりひらきいだすところの浅近の機におもむく所の作用なり。」（文）
又〈證卷〉曰：「然者，彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」（文）
又《文意》曰：「この報身より、応化等の無量無数の身をあらわして、微塵世界に無碍の智慧光をはなたしめたまうゆえに、尽十方無碍光仏ともうすひかりにて、かたちもましまさず、いろもましまさず。」（文）等。
今品曰：「金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色。」應知。
問：言十方諸佛非實報身，彌陀佛獨真實報身者，略有五難。
一者，彌陀發願已前，有五十三佛而出現，是則可三身圓滿佛，云何言無實報身佛乎？
二者，世自在王佛現是彌陀本願也，是何正覺彌陀分身乎？
三者，有二百一十億佛土，而為法藏選擇之境，是則有報佛土明證也。
四者，在第十七願誓諸佛稱名，若無十方諸佛，則云何興此願乎？
五者，《大》、《小》二經共說十劫成道，法藏正覺彌陀，何久遠實成本師乎？如此五難，云何消釋耶？
答：不可不辨。先五十三佛，及饒王佛，又二百一十億，如此佛土者，蓋是彌陀法性海之化現，而方便法身因相莊嚴之化佛、化土也。五十三佛出世利生者，顯法藏發心遠本，又示拂迹顯本旨趣，又彰超世無上別願，又標佛世無邊玄旨。饒王師佛者，正顯彰別願發起勝緣，斯乃彼法性本然末佛，前出時現，而莊嚴法爾本佛因相者也。
次如第十七願者，使所謂法性化現諸佛，又正覺分身如來等，悉施作名聲普聞之佛事也。
後如十劫成道者，此是如來延促劫智之說，能以久遠攝十劫，以近言詮遠劫，非單十劫。是以《大經和讚》曰：「弥陀成仏のこのかたは いまに十劫とときたれど 塵点久遠劫よりも ひさしき仏とみえたまう」（文）是故，不妨久遠本師義也。延促劫智者，《法華玄義》七曰：「有延促劫智，能延七日為無量劫。」（文）又《十玄門》（十左）引經曰：「無盡無數劫，能作一念頃，非長亦非短，解脫人所行。」（文）又《五教章》中（二十七）引《華嚴經》（第三十一〈不思議品〉）曰：「或以長劫入短劫，短劫入長劫；或百千大劫為一念，或一念即為百千大劫；或過去劫入未來，未來劫入過去劫。」（文）等。可知。
問：法藏因地諸佛等，悉是彌陀法之化現，非實報身土者，以何知是乎？
答：正由皆共讚嘆佛意，決定是義也。何者？十方國土諸佛如來，常共稱揚讚嘆彼佛威神無極者，斯乃顯以彌陀本願真教，為眾生濟度方軌，示誓願一乘之外，更無餘乘開悟。是故《大經和讚》曰：「聖道権仮の方便に 衆生ひさしくとどまりて 諸有に流転の身とぞなる 悲願の一乗帰命せよ」。
《小經和讚》曰：「恒沙塵数の如来は 万行の少善きらいつつ 名号不思議の信心を ひとしくひとえにすすめしむ」。
《正像末和讚》曰：「十方無量の諸仏の 証誠護念のみことにて 自力の大菩提心の かなわぬほどはしりぬべし」
《御一代記》述此讚曰：「諸佛ノ彌陀ニ歸ヤヲルルチ能トシタマヘリ」。
又述諸佛三業莊嚴讚曰：「諸佛ノ彌陀ニ歸シテ、眾生チタスケヲルルユトヨ」云云。
據此佛智一乘正意推驗，則彌陀因中一切諸佛等，皆是從彼一如法性來現，而莊嚴方便法身因相者也。二百一十億諸佛剎土，無非彌陀法性化現；五十三佛等諸如來，無非本佛彌陀垂迹。是以今品長行，列世自在王佛等，為之能讚能念諸佛。復至偈頌，慇懃讚述諸佛稱揚別德者，乃是依《大》、《小》兩經說，顯本師本佛義，宣說誓願一乘妙旨。應知。
問：言彌陀一佛，真實報身，而一切諸佛之本師本佛，則雖假示師（饒王）弟（法藏）相，其實則是無師獨悟佛乎？若爾者，有二疑。
一者，《起信論》曰：「雖有正因熏習之力，若不遇佛菩薩等，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。」（文）是云何？
二者，無師獨悟說，台家嫌之為假說義。即慈覺大師云：「《疏記》（荊溪）問答，是假設問答也。」（文）又《證真私記》一（二十二右）破釋云云，是亦如何？
答：所舉出者，通途斷證所談耳。今佛彌陀尊，若論為物覺他方便身，則是有師開覺，而能統御法界；若論實相自覺法性身，則是無師獨悟，而能攝持一切覺。《聖妙吉祥真實名經》（十二葉）曰：「真實無我真實性，即是真際無有字。（乃至）超越一切煩惱苦，能解三時及無師。（乃至）正覺無垢亦無邊，最初正覺亦無因，獨一智眼無垢染，具足智身即如來。（乃至）殊勝不動自性淨，持於正覺妙菩提，一切正覺現於前，智火熾燄光顯盛。」（文）當知：自覺法性是智，覺他方便是悲，悲智冥合，二身不二，有師無師，相即如索繩，是乃本師阿彌陀覺體也。
問：以無師獨悟如來為本元，一切諸佛身，從此開出，則能辨知諸佛元起。若云辨知諸佛元起者，恐違佛教。《鼓音聲經》言：「佛元起難知，眾生元起亦然。」（文）又《法鼓經》上（十四右）言：「迦葉白佛：一切無始佛，誰化誰教？佛言：無始者，非二乘菩薩所知，如佛元起，難可得知，眾生元起，亦復如是。」（文）如何？
答：久遠實成彌陀，開出諸佛身者，是決定佛身本末真應，非測量諸佛出世元起。所來舉經文，全說佛世無邊無始無終義。是故又《華嚴經》十〈無盡藏品〉言：「何等為無記法？謂世間邊無邊等；何等如來最初出也，何等眾生最初生，何等如來最後出世，何等眾生最後生。」（文）又無性《攝論》第九曰：「謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初。」（文）是等諸文，同一般也。又如《大經》說，既饒王已前，有五十三佛而出現，錠光如來前前佛世，亦不可測知，雖久遠實成彌陀，前前諸佛無窮出世，不可思議，法身本末，報身假實，法爾本然，無移不動也。
問：佛身本末，其義可爾，然《大》《小》二經，說十劫成道者，是延促劫智所說，而非單十劫者，以何知是乎？
答：兩經所說，既顯開彌陀正覺妙法，則是釋尊本所乘之大道者，即其證也。
先《小經》言：「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法。」（文）
《文意》（五十六紙）曰：「釈迦牟尼如来は、五濁悪世にいでて、この難信の法を行じて、無上涅槃にいたると、ときたまう。」
又《破顯鈔》上（十八）曰：「彌陀經ノ說ニマカヤハ，釋迦如來，ユノ念佛三昧ヲ行シテ，阿耨菩提チウトトケリ，乃至 釋尊凡地ノ本行，アニ半字小乘ナヲンヤ。」（文）可知。
後《大經》言：「是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」（文）釋尊正以唯說本願，為眾生濟度方軌故，說言「我法」，塵點久成牟尼尊，既乘法藏正覺弘誓，而自利利他，則知：十劫成道施設，全非單十劫，所謂非長非短，以長劫入短劫，解脫人所行也，明矣。故《大經和讚》、《諸經和讚》云云。又《口傳鈔》曰：
「海徳仏より本師釈尊にいたるまで、番番出世の諸仏、弥陀の弘誓に乗じて、自利利他したまえるむね、顕然なり。乃至 海徳仏よりこのかた釈尊までの説教出世の本意、久遠実成弥陀のたちどより、法蔵正覚の浄土教のおこるをはじめとして、衆生済度の方軌とさだめて、この浄土の機法、ととのおらざるほど、しばらく在世の権機に対して、方便の教として、五時の教をときたまえりと、しるべし。」（已上）可知。
問：法藏正覺即久成，則直說久遠成道而可，何故以十劫說之耶？
答：此是應淺智有情，示為凡經意也。何者？若直說彌陀成佛久遠無量不可思議，則淺近凡機生癡惑，而疑已成正覺實不，是故阿難代將來眾生，寄示現滅應化身，諮開彌陀成佛時節。文曰：「阿難白佛：法藏菩薩，為已成佛，而取滅度？為未成佛？為今現在？」（是上說不可思議永劫修行故，起為未成佛疑問，猶說五劫思惟時，問國土壽量）是以，如來答之以十劫成道近言，詮久遠實成深致，應淺近凡機，而使決定往生正覺疑，斯乃釋迦無礙大辯才，契理而演暢彌陀正覺大悲者也。
問：久遠實成說，難應凡機故，以十劫成道，使信受往生決定已成正覺，則久遠實成釋文，更有何利益乎？斯卻使生愚凡疑惑乎？如何？
答：久遠實成釋義，是則顯開十劫正覺實理，而辨立本師本佛義，遮誤事末佛之迷情，是亦斯《大》、《小》兩經奧旨也。其益非淺，又何為疑惑耶？經釋深矜物機，智辯巧妙，教語開導，仰可承用也。
問：十劫成道，是果後方便，迹門化成，其證非一。《持名鈔》（四右）、《真要鈔》（二十四）、《決智鈔》（三十三）、《顯名鈔》（三十一）、同（三十三）、《御一代記》（本七十四）云云。爾則是此十劫，應單十劫，如何？
答：果後方便釋義，但是一時隨情施設耳。猶如以悠悠係念機，為第二十願眾生（《顯名鈔》本卅四）等，是暫附准西鎮所談，應未熟機類而已，正依三經等施設，辨定真所立本尊，述成法藏正覺彌陀即是久遠實成本師本佛者，《口傳鈔》、《勸章》，等昭昭乎更無所諍。當知：六要主屢示果後方便之說，又《御一代記》用彼義言者，並一時隨情法語，是非一疏流炬，宜思擇也。
問：《證文》（二十一紙）曰：「真実功徳ともうすは、名号なり。乃至 宝海ともうすは、よろずの衆生をきらわず、さわりなく、へだてず、みちびきたまうを、大海のみずのへだてなきにたとえたまえるなり。この一如宝海よりかたちをあらわして、法蔵菩薩となのりたまいて」等。斯文乃從久遠實成一如寶海，垂法藏正覺迹門應化之明證也，如何？
答：言「從一如寶海」者，蓋是相從之語耳，言受全一如之寶海，而標全寶海之一如。是故，下文曰：「現形示名」等，全同《文意》（五十紙）釋義。應知。
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