見真度彼岸

正 信 念 佛 偈 捕 影 記 卷 上 并 敘

                                    湖 東   釋 法 霖 撰

「正信」者何，他力信心也；「念佛」者何，他力大行也；所謂「選擇本願行信」也。

文雖在行（卷）中，而兼六卷精要。余嘗曰：「六卷之要，有今偈，如頭面之有眼目，五藏伏內，發菁華於眼目。」今亦然，文散六卷，要顯今偈。至矣！盡矣！不可得而究。

解者亙古今，各擅其美，誰是誰非，余亦述短解，以傚捧心。捕影之談，何補宗乘，但言其志，擬報謝耳。

  將釋今偈分二：一題號，二正文。

  初題號：

正信念佛偈

  釋題號有二：一明造偈意，二正釋題號。

    祖師述造偈意（行卷）曰：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。其真實行願者，諸佛稱名願。其真實信願者，至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其機者，則一切善惡大小凡愚也。往生者，則難思議往生也。佛土者，則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海。大無量壽經之宗致，他力真宗之正意也。是以為知恩報德，披宗師釋，言：『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。』已上  爾者，歸大聖真言，閱大祖解釋，信知佛恩深遠，作正信念佛偈。」文 。

    此初述選擇本願信行，為正信念佛體。次述所被機及往生益，歸本願一實海。所被機雖差別，其實一相也，外相雖差別，內懷本願一實宿因，往生即成佛，能所成一，能所雖分，不離其一，此謂本願一實大道，《大經》宗致，真宗之正意也。

　　次以「是以」言者：彰因果皆由誓願故，其恩不可不報也。鸞師文意，但釋《論註》歸敬。今因此為造偈意，如短褐不覆脛。云何？今解之有三義：

　　一謂：高祖之引此文，取知恩義，不取歸敬義。

　　二謂：但取歸義，不取告義。

　　三謂：以廣攝略，示偈精要，六十行文，唯在初一行中耳。由之見之，亦歸亦告。

    「所以告」者，為報德為乞加也。「大聖真言」者，廣之亙餘文，略之歸名號；自廣見之，二尊二教；自略見之，二尊一教。在初一行告之者，所以在句句下告之也。論主意，由造偈歸敬；今偈意，由歸敬造偈；至其不忘本，則一也。

　　次釋題號：「正信念佛」者，至心信樂之念佛。祖曰「真實信心正信 之稱名念佛」。論主言「如實修行相應」。宗家言「正定之業」。「正定」者何，即「正信」也；「業」者何，即「念佛」。正信家之念佛，亦有正信之念佛。自相言之，行含信；自體言之，信含行，皆不離誓願一實中。今偈在「真實行」中，而其所明，專在「真實信」，此明其本，則末自在其中。在行末明之，示此非單行具信之行，使人知信行相即旨。就建立門，則行在先；就安心門，則信在先。就行立信，由信行其行。

　　此「正信」二字，出《維摩》及《起信》。今《經》（大經卷下）未見「正信」二字，唯言「明信」耳。下卷言「正心正意」者，不免邪義。慈雲（往生正信偈）言「往生正信」，猶墮自力偏邪。今此「正信」言，如射中鵠。嘗竊釋此言曰：「契佛中心」謂之「正」；「疑蓋無雜」謂之「信」。唯見白道，不顧二河，由二尊教敕，不由餘人誑說，「如」聖道信，言之「正信」，此「信」，本「聖道大慈悲，出世善根所生」故。「正」者，「非正非邪」之稱。《觀經》分邪正，望《壽經》，猶墮偏邪。分之有四句：

　　謂「有境正而心邪」，如世人為求富貴念佛，為病苦念佛等，是也。

　　二「有信正而境邪」，如愚人言孔相為佛，謂邪教為正教。是也。

　　三「有境正而信亦正」，今「正信」是也。

　　四「境信具邪」，可知。

　　其實言「正信」者，離四句絕對待，無上正真之信心海也。如行有四修，信亦具四義：

　　其「恭敬」義者，《大經》（卷下）「見敬得大慶」，即歸敬義。

　　「無餘」者，唯見一道，不見餘道。信一切佛在一佛中，信一切土在光明中，若能見一佛，一切佛在其中，見一佛不見餘佛，此所謂「歸命盡十方不可思議光」也。

　　「無間」者，所謂「無間心」。純白清淨信道，煩惱不能犯其堤防，群賊不能遮其行程，修修能相續。

　　「長時」者，恆時相續不絕，如竹筍迸園其根續續不絕。故知相續信非單信，具行之信；行非單行，具信之行；自外見之，行相著；自內見之，信根深。

　　《經》（大經卷下）言「明信」者，「分明信知」也。云何信知，謂信知煩惱具足，仰信本願一道也。「正」出於名號，「明」出於光明。何以知之，名號正定業故，光明顯赫故。「正」由「明」顯，「明」由「正」著，言雖殊，信體是一。

　　「念佛」者，「念」謂稱念，口稱三昧也；「佛」謂佛名，六字名號。上「正信」，信受本願；今「念佛」，稱念佛名。願不離名，名不離願，故言「彌陀名願」，言「本願名號」，名號不離本願中，稱念不出信受中，舉口業，三業皆具口業中，舉餘身、意，亦爾。三業相應稱念，三業相應作願，實圓融不思議大行，廣大無礙大信。

　　「偈」者：梵語，此言讚嘆。

  二正文：一依大經述，二依祖釋證。

  初依大經述三：一舉經體述歸敬，二舉因果述始末，三舉興致示難信。

  初「舉經體述歸敬」者：

歸命無量壽如來  南無不可思議光

此舉壽、光二德，為所歸法體，而述歸敬。

「歸」言「無他」，歸順敕命也，眾生能歸心，於法體具足，使眾生歸命無量壽故。《文類》略「南無」二字，三經以此為經體，今順法體歸敬，正信念佛相，故《論註》（卷上）曰：「釋迦如來在王舍城及舍衛國，說國土莊嚴真實功德相 ，以名號真實功德體 為經體。」取意文 。

此「名號」即「彌陀說法」故，鸞師以名號為彌陀口業功德。宗家（往生禮讚）曰：「以光明名號，攝化十方。」高祖曰：「光明壽命誓願，為大悲本。」

《觀經》光臺現國，即釋迦教敕；華座住立空中，即彌陀教敕；言「佛當為汝解說除苦惱法」，乃彌陀現空中，使韋提知除苦惱法即彌陀，愍無明大夜，法身光輪無際，示無礙光佛，影現安養界。故釋迦未說，彌陀現光明，使韋提接足作禮證無生。明知：二尊一致。

《大經》（卷下）曰：「是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」

「如法修行」者，「如實修行」；「如實修行」者，「如順本願一實道，修行相應也」，皆是正信念佛相。

「如彼光明智相」，「如彼名義」，「如實修行相應」，此知所謂「實相身」、「為物身」也。約體「實相身」，約名「為物身」，「名體不二」故，「為物身」即「實相身」，使文字般若達實相。若能信佛願，契如實體，彼此三業，不相捨離。

壽命體，光明相，壽體即名，現光相，蒙光觸者，必發真因。依《壽經》，壽名本名，光為異稱。故（大經卷上）曰：「是故無量壽佛，號無量（光佛）無邊（光佛）」。放不可思議光者，無量壽也，欲見無量壽者，不可思議光也。下成就文，言「普放」，能放人，無量壽，今偈同此次第。《觀經》自光明達壽命，《小經》以光明壽命，都為名號，義思可知。

    「歸命」者，高祖曰：「本願招喚敕命。」所謂所歸體，具能歸心。又曰：「釋迦教敕，彌陀敕命」。「歸」言「至」也，「歸」悅義，謂率土歸向悅服也，又是歸順義，謂歸順二尊教敕也，此所謂「歸大聖真言」也。廻多歸一，謂之廻向；捉一直進，言之歸命。

   「無量壽」者，安養淨土如來別號。而十方如來本師本佛，酬壽命無量願，故名「無量壽」。名雖在一佛，十方如來功德智慧，皆聚此體；安養淨土主伴依正因果等法，皆聚此體；一法身具無量德，故龍樹名「無量德」，鸞師謂之「實相身」，此「實相身」即「為物身」，絕二種（分段、變異）苦道，證不生不滅之稱，故言「無為法身」，亦曰「無上佛」，無上佛無上覺，《大經》（卷上）曰「無上尊」。《論》（往生論）曰：「眾生世間清淨」，是但一清淨句門也。宗家（法事讚卷下）言「彌陀妙果號曰無上涅槃」。欲使人知此無名無相法，故言無量壽，即本願名號體，由名相入，而達無名相，由差別入，契無差別，實不思議解脫法門，無上究竟方便，有此方便之尊，言方便法身，名即無名故，鸞師呼名號，言「實相法」，眾生信受，如來實相身，與名入眾生心想中，一切法趣名，是趣不過，捨名之外，別求實相故論主曰「真實功德相」。

    「如來」者，祖師釋曰：「阿彌陀如來，從如來生，現報、應、化種種身。」是所謂不來而來，來而常不失不來體，動而常不變不動相。眾生亦爾，身不動搖，至十方界，雖至十方，報體元來不動，故言「一坐無移亦不動」。言「天人不動眾」，不動而動，無生而生故，曰「天人不動眾，清淨智海生」。所謂「如」者，久遠實成本際，愍無明大夜故，號無礙光佛，影現安養界；此方便法身，不離久遠本體，一切如來，乘之來成正覺；一切眾生，由此生證無生。今取佛邊，為所歸敬體「南無不可思議光」者，「南無」者，「歸命」梵語，梵漢互舉。

    「不可思議光」者，高祖所謂「盡十方不可思議光如來」，統十二光之名，一切光明，皆無不以佛智不思議為本。而無量無邊實智體，「無礙光」已下，權實相即；今曰「不可思議光」者，論主所謂「真實智慧」者，是也，出光明無量願。「無礙光」已下，多出觸光柔軟願，慈悲方便應用。清淨、歡喜、智慧三光，在無邊光中，為其化用，是言「盡十方無礙光如來」，有「無礙光」之「盡十方光」，有方便之法身，「無礙光如來」者，與「不可思議如來」，相即互融，利益十方諸有。「無礙」除滅界內三垢，「難思」除滅界外三垢。三界三垢者，無明業識。昔法藏念：云何使眾生頓離二種生死，證無量壽不生不滅，不斷其因，其苦不滅，因先起光明無量願，眾生信念，轉識為智，轉生死為涅槃。故知：無礙光在無邊光中，即不可思議光如來，出無邊光中唯是慈悲諸佛位，八萬四千教主。《觀經》佛，《觀經》自無礙光入，而合無邊光德，此光明壽命誓願，不離一法句中，一法句一涅槃門，故《論》（往生論）曰：「三種成就願心莊嚴，略說入一法句故，一法句，清淨句，真實智慧無為法身故。」一法句第十八願，因曰願，果曰智，唯一清淨句；因清淨，果亦清淨，故曰「如來清淨本願」，曰「清淨智慧海」，此清淨本願中，具光明壽命誓願，故言「真實智慧無為法身」。真實智慧，光明無量；無為法身，壽命無量；此二無量，不離第十八願海，謂之誓願不思議一實真如海。第十八願不成者，光明、壽命願，由何成？此二願，本令眾生受用也，故曰二願為大悲本，眾生不往生，何得無量壽？不得無量壽，何有光明？因利他大悲願，得自利大智果，是彌陀尊也。眾生亦因利他信樂，證平等覺，豈非不可思議威德乎！所以歸命也。名之所本在《如來會》亦出《讚彌陀偈》。

  二舉因果述始末二：一選擇願因，二成就願果。

  初選擇願因四：一明選擇處，二明能選土，三明發願相，四明攝化要。

  初明選擇處：

法藏菩薩因位時  在世自在王佛所

    「法藏」彌陀因位名，投世自在王出家，是其法名。「因位時」法藏通後心，言最初發心時，為因位；非以法藏為果，如勢至言「我本在因位」。

    「法藏」者，法之藏故，法即藏故，謂一切諸法以之為藏故，一法即為諸法藏故，一切諸佛不出法藏中，世自在王，亦在此法藏中，稱世自在等名，皆言易行，龍樹以稱彌陀，為隨自意，意在此矣。法藏成佛，為眾開法藏，廣施功德寶，因果一位，唯果後方便。

    「菩薩」者，《經》曰比丘，又曰菩薩。

    「因位時」者，發心時也。謂：地上發心也。

    「世自在王」者，曰「世間自在王」，又曰「世饒王」。「饒」謂則豐饒，豐饒則自在，世自在應化身，「世」者分段世間，理實兼三種世間。

    「所」者，師佛之高座下。

  二明能選土：

覩見諸佛淨土因  國土人天之善惡

    「覩見」者，菩薩以智眼選擇也。

    「諸佛淨土因」，諸佛成淨土之業因，眾生往生淨土之業因。諸佛淨土，以三福為因，故說三福，言「三世諸佛淨業正因」。

    彌陀淨土，以智慧為因，故曰「無量光明土」，曰「諸智土」以光明壽命誓願為因，以般若波羅蜜行，得滿其願，以般若行，成真實智慧，真實智慧，即光明也。

    諸佛土，以五波羅蜜成，故福德所成土，故應身土也，福德眾生，往生其中。

    彌陀土，以信心智慧至，不可以少善根福德因緣生也。非智所具功德，不能成大善根，歸命一念所得功德，為無上大利功德。

    福以飾外，智以飾內；見外者，生諸佛通途淨土；見內者，生彌陀別願土。《觀經》自外向內，故曰「見佛身者及見佛心」。釋迦為韋提說三福，韋提不信受，宜哉韋提見無量光明土，別所求淨土，是也。韋提選擇，本彌陀選擇也，彌陀先選擇，使韋提選，名號業，信心因，以選擇本願信行，為真實報土業因，名號出無量壽，信心出光明，故得信者，入光明中，是「選擇淨土因」也。

    《經》（大經卷上）曰：「具足五劫思惟攝取，莊嚴佛國清淨之行。」文 言「莊嚴佛國清淨之行」者，乃「諸佛淨土因」。

   「國土人天之善惡」者，《經》（大經卷上）曰：「人天之善惡國土之麤妙。」文  善惡麤妙，言雖異，其義一也。理實：諸佛淨土，因人天善惡，有國土麤妙，皆機見不同也。國土麤妙果，人天善惡因，今因果合攝善惡言，亦言善惡麤妙但是果無妨。善因善果，惡因惡果，通途說。故三福中，言「深信因果」，廢惡修善，諸佛通戒。故觀經以善為上機，以惡為下機，若入弘願，上不得為上，下不得為下；下下機，附上上法，為上上人。今言「國土人天之善惡」者，淨穢相待論善惡，報化相待亦論善惡；以穢望淨，人天善趣，猶為惡趣，穢土麤，淨土妙；又報化相待，化麤報妙，化土人惡，報土人善，此皆以自力信行至故，機千差，土亦萬別。鸞師意，以淨穢相待論，理實有報化相待義，是謂之「見土相」。

  三明發願相：

建立無上殊勝願  超發希有大弘誓

    解彌陀本願，有廣、略、中。四十八願咸舉，曰之廣。捨屬假者，取屬真者，曰之中。但取第十八願，曰之略。

    善導常取廣，或取略。以四十七願，為第十八願，是以略攝廣；以廣為略，或取廣者，「四十八願莊嚴起超諸佛剎最為精」者是也。

    高祖常取中，五願是也（十一、十二、十三、十七、十八）。

    鸞師取三願者，本乎《觀經》。曰「若念佛者，是人中芬陀利華，觀世音大勢至，為其勝友，當坐道場生諸佛家。」文 「若念佛者」，第十八。「二大士為勝友」者，住正定聚。「當坐道場」，必至滅度。「生諸佛家」，必至補處。

    高祖取五願，最為宜當。光明壽命，為大悲本，大悲行成，為阿彌陀，即以光明壽命為義；其名，在第十七，名能使人生信歸無量壽；第十八信，在光明壽命中，光明壽命，亦在第十八願中，此二相即不相離，俱出大悲利他願故。正覺成就處，即南無阿彌陀佛也，是雖十劫成，非諸佛說名，真體不顯。佛依光明壽命願，成真土；眾生由名號信心願，成正覺。果後方便，利他真實願故，在使眾生受用光明壽命身土。彌陀成真土之業，般若波羅蜜；成真土之因，二願是（光明、壽命）。眾生「生業」名號，「生因」信心，謂此等願，曰「無上殊勝願」。除此之外，還相回向願、女人成佛願，及觸光柔軟願等，屬真土者，皆應攝此中。

    問：上言諸佛淨土唯以三福為因，若爾彌陀選擇行何在？選擇何言選取稱名行？

    答：雖取稱名於他土，其實散善三福部類，以名號，為善本德本故，雖有多少之異，但是福德分齊。彌陀選取，為無上妙行，謂：就名立信，信能行，行不離信，信不離行，圓融不思議妙行信。故知：本願得超世名，在其結搆，分離則只是諸佛淨土行也。

    問：《鴦掘摩羅經》曰：「南方去此，過六十二恆沙剎有國，名一切寶莊嚴，佛號一切樂見上大精進如來，在世教化，無有聲聞、緣覺之乘，純一大乘，無有餘乘名。彼處眾生，無有老病及不可意苦，純一快樂壽命無量，光明無量。」又曰：「歡喜法藏摩尼寶積佛，即文殊師利，彼佛壽命無量，光明無量。」依此文，光明無量、壽命無量，諸佛淨土所有，不足為奇。何以言「無量超世願」？又非他方所有，何選取？此義云何通？

    答：他方之無量，有量無量。以何知之？《大經》（卷上）曰：「無量壽佛威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」他方無量，現起光；淨土無量，常光，壽命亦然。有量無量，法身無量體，密與彌陀通。言「光明中之極雄傑」，故超過諸佛，可知。若一切樂見如來及歡喜藏摩尼寶積佛，比壽光於彌陀，何不勸彼佛土，偏讚西方。

    問：先言諸佛土由福成，彌陀土由智成，何故《般若經》言「三世諸佛由般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，《維摩》言「智度菩薩母」？

    答：諸佛誰有不因智度成正覺者？故《法華》（卷二）曰：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」能究盡，究竟實智。諸佛以權為外，實智為內；彌陀以實智為外，權智為內；至其所證體，唯是一，唯就別願成就化用，分真假耳。就其化用所主，論因行差別，是二門廢立，三經說相。

    《大經》（卷下）說彌陀土曰：「無為自然，皆積修善無毛髮之惡」，又說諸佛土曰：「福德自然無造惡之地」。彌陀言「無為」，諸佛言「福德」，是佛微意。諸佛自居真土，不能使眾生入。彌陀能使眾生無量壽，又使諸佛歎其光明，實無上上真解脫法門，此是法門海，非無上上心不能入。此願若不超過諸佛，何得超勝獨妙土？若不超勝獨妙，何十方菩薩捨我國，往覲無量覺？

    《大經》說他方淨土菩薩往生，顯超過他方也，唯使惡人往生，謂彌陀淨土劣於諸佛，善惡凡聖平等得至，淨土之功。《大經》明菩薩往覲曰：「究達神通慧遊入深法門，具足乃至 因發無上心，願我國亦然。」見此等菩薩，皆是七地已上人，此菩薩稽首無上尊，因見彼嚴淨土，發無上心，願與彌陀國同。以之可知，無上信心難得，彼菩薩先不發無上心耶？今因見土，發無上上心，此無上上心，因見無上上尊發，如韋提見空中像證無生。

    故曰「諸佛經道難得難聞」，比弘願一法，猶為易。「若聞此經信樂受持，難中之難，無過此難」，所以諸佛勸菩薩往者無他，唯為疾令得菩提。諸佛淨土，得菩提遲，彌陀淨土，得菩提疾，「超出常倫諸地之行」故。《大經》（卷下）曰：「諸佛告菩薩，令覲安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處。」清淨處者，涅槃是也。所以勸者，唯在「疾得」二字。《觀經》下下品，至彼「聞諸法實相」，發無上道心，此亦無上信心，無凡無聖，無善無惡。不得無上信心，無至光明土，至彼聞法，漸進光明土。一切善惡大小凡愚，聞信如來弘誓願，無上上心故，至真土成無上上果，此乃別意弘願之功，豈非無上殊勝願乎！

    「超發」者，超過諸佛，發弘誓也。取於土於諸方，超願於諸佛，青出於藍。

    「希有」者，一切世間無能及者，一切世間難信之法，《大經》（卷上）曰「住奇特之法」是也。《法華經》（卷二）曰：「佛所成就，第一希有難解之法，唯佛與佛所究盡」不能使眾生平等證，今此法門被下機，此非希有之中之希有，難解中之難解耶！

    「大弘誓」者，第十八願。又或上云「願」，下言「誓」，只文綺互耳，體但一誓願。《經》（大經）言「願」不言「誓」，文（大經卷上）曰：「時彼比丘，聞佛所說淨嚴國土，皆悉覩見，超發無上殊勝之願，其心寂靜，至無所著，一切世間無能及者。」凡《大經》下「超」字者，三十餘處，皆示弘誓超絕德。諸佛願雖名弘誓，比彌陀，尚偏而不弘。唯此願門，凡聖齊迴入，大小咸往生，實是希有奇特法。

    「五劫思惟」等，自在王佛壽命四十二劫，故思惟五劫者，何足怪！此非容易之願，故經歷劫數，攝受之。

    「攝受」，攝取之異稱，凡下「攝受」言者，有二義：一取最初一念時，二取護念擁覆後。今取最初攝取時，四十八願攝受眾生義，於是決焉。

  四明攝化要：

重誓名聲聞十方

    第十七願，願諸佛咨嗟。今「後誓」故言「重」。

「名聲」，聲亦名，名即無量壽佛之音聲，言「正覺大音響流十方」是也，又言「復聞無量壽佛聲」是也，名號即如來口業功德故。光明是自放，名號使人釋迦 說，說之者，即如來口業，佛無常口，以諸佛口為口，諸佛無則菩薩讚，菩薩無則凡夫讚，皆如來加被力。此名聲不聞十方，何由生眾生信？所以重誓也。此下所謂本願名號，信行具足法體。

  二成願果四：一明壽光成就，二明大行成就，三明大信成就，四明妙證成就。

  初明壽光成就：

普放無量無邊光  無礙無對光炎王

清淨歡喜智慧光  不斷難思無稱光

超日月光照塵剎  一切群生蒙光照

此外，光明無量。內含壽命無量。無能放人體，何有所放光明。能放人，無量壽，此光明智慧故，即壽命也；不可思議光如來，無量光明土，本願名號體於此成矣。至說其名相，俟十七願。

「普放」者，光明無缺減，能一時放故，又遍布諸佛世界故。

「無量光」者，數量無涯故。

「無邊」者，體量無限故，能離二邊故。

「無礙」者，色心無礙故，涉入無礙故，相即無礙故。

「無對」者，諸佛光明所不能及故。

「光炎王」者，光明中王故，最尊第一故，此二光無邊光德也。

「清淨」者，無貪善根所起故，淨眾生貪欲故。

「歡喜」者，無瞋善根所起故，能止眾生瞋恚故。

「智慧」者，無癡善根所起故，能破眾生癡闇故。此三光，無礙光德用，而兼體，出觸光柔軟願。

「不斷」者，常光非現起光，恆時相續護故，使眾生心無間。

「難思」者，三乘難測故。

「無稱」者，無得而稱故。

「超日月光」者，破眾生內心闇故，即無礙光如來也。

此十二光，互具十二德，從用勝且立別稱耳。具如「十二光義」及《淨土和讚》記，興師釋，又出《本書》（教行信證）。

    「照塵剎」者，普照微塵剎土也。

    《大經》（卷上）曰：「無量壽佛光明顯赫，照曜十方莫不聞焉。」《觀經》曰：「遍照十方世界」，《小經》曰：「照十方國」。亦《大經》（卷上）曰：「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，廣濟眾厄難。」既言「照無際土」，明知：十方彌陀化境，全無量光明土，為彌陀一佛土，諸佛光明，為彌陀光中物。故《觀經》曰：「諸佛國土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」既言「復清淨」，明知：以彌陀土為第一。宜哉！彌陀自願曰：「國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。」依正主伴，異乎他土，超過諸佛，妙莊嚴土，其土以光明為體，即今光明身土是。

    「三垢冥」者，豈止界內三垢，消除界外三垢可知。

    「眾厄難」者，近濟分段厄難，遠救變易厄難，亦傍救現世厄難，如稱救苦難阿彌陀佛免死等。又救變易厄難者，〈勢至觀〉曰：「演說妙法，度苦眾生。」安樂土無苦，是以大師釋：「為變易苦，如下智證對上智等。」（取意） 既無分段苦，而生邊地者，受諸厄。明知：變易苦，如生天上以五衰為苦，登貴位者以有上位可見為苦，餘人所不苦，猶以為苦。未至究竟安位故，未自利見三寶供養 利他利益有情 滿足故。

    問：不見三寶，但是一苦，何言「諸厄」？

    答：以未出胎宮，每事不得如意，是疑惑所致。自知本罪，深自悔責，即得如意。詣佛所，聞法心解得道，念佛既除多劫生死之罪，以疑惑法執，得展轉悟。是以餘行深心，即為本願疑惑，不達福德無生，而信罪福故。滯機情自殘此罪，若能亡機情，依附無上究竟法，達生死即涅槃，悟煩惱菩提體無二，但見一法，不見餘法故。《維摩經》（卷上）曰：「佛身無為，不墮諸數。」一相無相，亡諸數，何受諸厄之有？

    雖等覺彌勒，疑惑本願，猶不免邊地。故《大經》（卷下）諭彌勒曰：「勿疑惑中悔自為過咎，生邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。」墮宮胎者，待觀音入開華三昧得出，聞說諸法實相，發無上信心故。《般若經》（心經）云：「觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」此分段苦，度淨土變易苦，可知。勝過三界淨土，豈有三界中人耶！觀音、勢至：無邊光 勢至（智），無礙光 觀音（慈）所變，乘大願船，度一切苦厄，皆是如來神力所為，使眾生盡苦源，若聞不信，猶留疑滯，生彼邊地，受諸厄者，自之所作，非如來咎，故曰「自為過咎」。

    問：「佛身無為，不墮諸數」，何放無數光？

    答：為墮諸數者，設無數光。以無數光，能歸一光，一光者，無邊光。

    「一切群生」等者，「群生」二字，本出《列子》，今借用，「眾生」異名。彌陀既放大光，照無際土，遇與不遇，由宿緣之有無耳；法是萬機普益，豈非圓滿教？眾生不信，不夫（失）圓滿。如藥店持諸藥，雖無人買之不失貯藥義。又於他教得道，彌陀神力所加，何以知之？彌陀願曰：「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」名聲超十方故，莫不聞焉，故何土不聞，何佛不說。若能聞之，不願淨土，猶被加被，況其願者。信謗為緣，遂證涅槃。信諸佛者，終入彌陀；信彌陀者，終出諸佛。聞無礙光如來名，契不可思議光德者，證無為法身，不墮諸數，不受諸厄。安樂國名，兼真化二土，生化土者，離分段苦，未離變易苦，身樂不心樂（身樂心不樂），諸樂不一樂（諸樂一不樂）。生真土者，身心俱樂，得大休息，大休息處，而不休息，度有緣眾，無有休息。故知：安樂名，反苦厄。有蒙而不知者，有蒙而能知者，俱言「蒙光照」。

  二明大行成就：

本願名號正定業

    上言「光明」，今言「名號」，光明名號攝化十方故。壽命攝上光中，名號至此顯，除壽無名，除名無壽。壽命無量德，由諸佛咨嗟著，此本願成就故，一願成一切願俱成，一願第十八，眾生往生行不成就，第十八願不成，行不成無所歸體故，所歸體亦能生眾生信。此三四願，相即不相離，教行信證，唯是一法也。光明名號攝化十方，豈非「教」乎！稱六字號，豈非「行」乎！行體持信 南無，豈非「信」乎！無量壽豈非「證」乎！光明豈非「真佛土」乎！故知：「教行信證」只是六字嘉號。

    「本願名號」，誓願不思議名號，揀餘佛名號。選擇本願大行，以名相在第十七願，剋自體在第十八願，以第十八願信行，出為諸佛所讚體；若不生者誓，出為十方諸佛，以說名號，為出世本懷，使眾生聞名信受。聖道諸教，「與」言之諸佛說，「奪」言之彌陀說，在他方成佛，不離無量光明土中故。

    名號六字嘉號，高祖曰：「因位得名言名，果位得名言號。」光明壽命誓願，是因位得此之名；阿彌陀佛，是果位得之名。又寶藏佛記與彌陀名，是因地得之名也。或云：「本願名號第十八願名號，第十七願單行故，不名正定業。」可謂誤矣！一家大綱已濫，他豈正耶？單行而不具信，第二十願名號，是此諸佛通途名號也。今所謂「名號」，信行具足體，誓願不思議名號，就行立信，由信自行，來往數返，不出誓願海。故高祖言：「真實信心必具名號，名號必不具願力信心。」不善此旨故至此誤。此意謂：「誓願不思議信心，必具名號。」名號有具信者，有不具者，不必具。其具者本願，其不具者果遂願名號也。此名號亦非無隨分心 相應心也，故三輩文曰「其有至心」，九品文曰「如是至心」，皆是自力信，非願力信心，故「不必具」願力信心。

    今言「選擇本願行信」，則二願分而不分，唯一誓願，行在第十七而不離信，信在第十八而不離行，理實本願成就名號也。本願因也，名號果也；以第十八願為因，成此名號，故信行具足。如是取義亦無妨：「寂」故 平等門 歸一願，「照」故 差別門 分二願。善導自三昧入，故以一願為所歸；論主及今師，自觀慧入，故分諸願。寂照不二，義亦無妨。名號具智慧、功德，信智慧言「誓願不思議機」，信功德曰「名號不思議機」。《觀經》下品中生言：「廣說彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。」善導釋為「名號」，光明神力智慧，戒定慧等功德也。《選擇集》（卷上）言：「諸佛四智、三身、十力、四無畏，在名號中，信不思議佛智，功德在其中。」（取意）言之一念大利無上功德，本願名號大利無上功德體。故《本書》（行卷）曰：「斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海」也。

    「正定業」者，宗家釋言：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業。」此善導隨自意。

    正定，解有二義：一正決定義即信心，二正定聚義。

    正定以後作業故，此正決定中之作業，真實心中之所行，名號能生信，信後能行，此行體具如是義，故言「正定業」，「業」乃本願業力之所為，不可思議業，非自身所作業，言自身往生之業者自力也。

    兆載永劫行成處，即今南無阿彌陀佛。彌陀因中修菩薩行，即五念門行，以此五行，莊嚴三業，謂身業禮拜門，口業讚嘆門，意業作願、觀察、迴向門。所以淨三業，為使眾生信行，其行成就，為一句南無阿彌陀佛，眾生信行，以佛三業為己三業。口稱念，佛三業聚其口業；心憶念，佛三業亦聚意業；禮拜爾。彼此三業不相捨離，言之「香光莊嚴」，「香」功德，「光」智慧，以功德、智慧，莊嚴其身也。智因願起，功德因行成，永劫積功累德故；智頓成，行漸次成，如開解而行，信佛智而後行，曰「正定業」。

  三明大信成就者：

至心信樂願為因

    「至心信樂願」者，第十八願，亦名「念佛往生願」。高祖意：以此願為因，得必至滅度果，言之難思議往生。眾生雖解生解，至彼見生之火自然滅，生即無生。

    「至心」如來至心，眾生何有至心？「信樂」者，以上至心為信樂體，信者「信受」，樂者「樂欲」，聞安樂國畢竟無生，樂欲無生果，即願作佛心，以此信樂，為欲生體，為期佛果，欲求往生也，三信唯一心，止初「至心」。《大經》曰「專心」，善導亦爾；《小經》曰「一心」，論主亦爾；即是「無上上心」也，無上上心「究竟心」，如來一實究竟心也，故言「真如一實信海」。

    《銘文》意謂：「至心」真實義，謂如來誓願真實為至心。「信樂」者，聞如來本願真實，深信而不疑，言之信樂。「至心信樂」者，勸十方眾生信樂我真實誓願之義，非凡夫自力心。「欲生我國」者，使眾生欲以他力至心信樂生安樂淨土也。為使知三心即一心，願成就文唯言「信心」，言「一念」故。《本書》（信卷）曰：「問：如來本願已發至心信樂欲生誓，何以故，論主言一心也？答：愚鈍眾生解了為令易，彌陀如來雖發三心，涅槃真因，唯以信心，是故論主合三為一歟。」又曰：「按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜。真知：疑蓋無間雜故，是名信樂。信樂即是一心也，一心即是真實信心。是故論主建言一心也。應知。」

    聖道門人，求真實信心於虛假心中，如求筍於雪中，筍猶可得，真實心不可得。故〈信卷〉序言：「末代道俗，近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真信。」文 末世凡夫捨貪瞋虛假心，就淨土真實願海，須利他信樂作得生想，言之他力真實信心。

    問：信發於願，其信為得生因，今何直以願為因？

    答：信發於願，願即信，願使之信者，即入眾生心為信因，大願業力增上緣，即入眾生心為信因，故言之「信佛因緣」。以如來願為眾生願行故，本願名號是信後之行。至心信樂願，是涅槃真因。或可，信能引行，為行為因。

    今意謂：名號是信後之行，信心是報土之真因，以此真因成等覺故，憶念心不斷，憶念心不斷故，必至滅度。不取一切善惡大小凡聖相，只以平等心成平等覺，言之絕待不思議妙法。拘善惡取淨穢者，《觀經》相待之機。入弘願海，不論善惡邪正，唯見極速圓融之白道。故高祖曰：「就佛智不思議，無善惡淨穢。」

  四明妙證成就者：

成等覺證大涅槃  必至滅度願成就

高祖意：以等覺為現生益，以滅度為彼土益。諸師皆言「住正定聚願」，今師獨言「必至滅度願」。《本書》（證卷）曰：「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定之數。住正定聚故，必至滅度。必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者彌陀如來，從如來生，示現報、應、化種種身也。」文 依此文，高祖意，以淨土證為究竟極果。

然《大經》（卷上）願文言：「國中人天，不住定聚必至滅度者，不取正覺。」三經說相，皆正定不退轉。故《六要鈔》（證卷）意，存傍、正、隱、顯義：「傍」此土不退，「正」彼土不退，「隱」此土益，「顯」彼土益。《六要鈔》（證卷）釋「利他圓滿之妙位」曰：「是指證道，或指初地已上，或指八地已上，乃至等覺補處。是則眾生生者，皆是阿毘跋致，由佛大願力，所得希奇益也。」又釋「無上涅槃之極果」言：「是指妙覺無上之位，必至補處所可窮極之妙果也。」看此文，稍似與祖意違，以初地已上，為利他圓滿之妙位，可乎？若取初地至等覺，我等往生，住何位？為初地耶？為八地耶？為等覺耶？若品位差別，何言「大願清淨報土，不云品位階次」？生登初地上品下生，登八地，上上品及上中品，此豈真土相乎？今救之言：「意不期品位，自有淺深差別然。」若爾謂報土無階位者，隨他說；以有階次為實義。若為然者，傷化土何切！

是知：高祖意，以成佛為究竟果，以因相為果後方便。故（信卷）曰：「彌勒大士，窮等覺金剛心故，龍華三會之曉，當極無上覺位。念佛眾生，窮橫超金剛心故，臨終一念之夕，超證大般涅槃。」又（信卷）言：「大願清淨報土，不云品位階次，一念須臾頃，速疾超證無上正真道。」《六要》釋之曰：「問：彼淨土中，品位淺深，經說分明，今釋如何？答：如載今文，三輩九品，橫出教意，所生之土是化土也。今明真實報土之相。《般舟讚》云『不覺轉入真如門』，乃至《事讚》云『正門即是彌陀界，究竟解脫盡根源。』即言究竟，盍言極果，但言『無上正真道』者，在分證位，有究竟位。若依差別門，且可約分證，若是初地，若是初住，依宗教意，可有差異。若依平等門，即可約極果，往生、成佛，雖始終益，時無前後，是同時故。」文 以此知：《六要》意，不違祖意。

分證說約「差別門」，是二十九種土。高祖意約「平等門」，即一法句門。差即無差，無差即差，但是一涅槃門，差即無差故，一相無相，無差即差故，主伴分張。善導由差別門建立，故言「證得不退入三賢」，又曰「十地願行自然彰」，又曰「究竟解脫金剛心」。或言地前，或言地上，或言究竟；究竟約平等門，地前地上約差別門，二義無妨。約弘願正意，先成佛後為菩薩，自差別門入，往生住定聚，後至滅度。自平等門入，成佛後住正定聚，他土成佛，皆是果後方便。一念往生，決定修相續行，是此土相。一念成佛，究竟修菩薩行，是彼土相。

《觀經》曰：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華，乃至 生諸佛家。」文 是世尊顯弘願益，示必至滅度義之文也。念佛者，於此土為人中上上人，住等覺，以二大士為友，況釋迦言「則我善親友」，命終必坐道場，而後生諸佛家，豈非究竟金剛身乎！淨土得無生者，要門益；與韋提等獲三忍，弘願益。韋提昔見佛，接足作禮，得無生忍；眾生今見敬大慶為佛親友，無古無今，津梁一揆。

眾生從「如」生，佛從「如」生，諸佛亦從「如」生，歸真如一實大寶海故，直入正覺華，臨終一念夕，從正覺華化生。約外「生」，約內「無生」，故言「從如來生解法如如」，又曰「究竟一乘，至於彼岸」，又曰「入佛法藏究竟彼岸」，又曰「其眾奇妙，道場超絕」。

高祖曰：「阿彌陀如來，從如來生，示現報、應、化種種身。」此文宜在〈真佛土卷〉，安之〈證〉中，祖師微意：謂淨土所有物，皆是彌陀功德身。聲聞即聲聞身，菩薩即菩薩身，國土即國土身，淨土莊嚴皆自彌陀來生也。故高祖云：「諦觀彼國者，觀知無礙光如來也。」（化卷取意） 此以國土為如來身者也，因果一位，依正不二，即真土相。彌陀弘願，本為凡夫故，以相示相，即相示無相。祖師善巧，非彌陀來現，是謂何？開一心為三心，又是類。

吉水師以分二門為務，故專約相而示。二門既分，事理互融，示弘願密意。約眾生證，正定滅度；約如來證，光明壽命。佛證得以壽命為體，光明為相。故願成處，無量壽為體，光明為異稱，故釋曰：「一坐無移亦不動，徹窮後際放身光。」眾生證得亦爾，正定為相，滅度為體。自「證」開「真土」者，思而可知。化土行人，生而後證，約後皆是有「證」義，唯有迂迴與直入之異耳。

入攝取光明中者，即棲心淨域之初。身是生死人，心是淨土人，念念相續，最初一念歸命，即在其念頭，新新憶念，新新歸命，終日歸命，常不歸命，只仰廣大佛恩耳！以臨終無後心為平生者，為此也。多念不足多，一念不得一，故曰：「非多念，非一念」，離一多相而一多自在也。圓融不思議心行，故證圓融不思議妙果，故云「其眾奇妙」。此乃「必至滅度願成就」故，仰可信受。

  三舉教興示難信五：一明出世本致，二明平等信，三明平等覺，四明褒譽言，五結難信相。

  初明出世本致者：

如來所以興出世  唯說彌陀本願海

   「如來」者釋迦如來，「世」者此五濁惡世。釋迦所以捨無勝莊嚴土來現此土者，無他，唯為說本願真實功德大寶海，餘皆權化非真實。《大經》（卷上）曰：「如來以無蓋大悲，矜哀三界，乃至 時乃出。」文 「道教」者八萬四千法門。真實之利者本願真實圓滿速疾之利益，云之「本願圓頓一乘」。

    問：唱出世本懷，在《法華經》。今亦為「本懷」，其為本懷者二，以何為正？

    答：解有二義。一謂：法華、念佛俱是實，唯約機堪不？分兩教耳，至開佛智見者一也。二謂：法華權，念佛實。益有偏圓，證有遲速，故善導意似兩實，其實以餘教為權，何以知之？〈玄義〉序題云：

    「竊以真如廣大，五乘不測其邊。法性深高，十聖莫窮其際。乃至 但以垢障覆深，淨體無由顯照。故使大悲隱於西化驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。乃至 雖無一實之機，等有五乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大悲。莫不等洽塵勞普沾未聞之益。乃至 門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者，則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟教我正受，然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。乃至 捨此穢身，即證彼法性之常樂。」文 。

    此意謂：聖淨二門雖分，其至竟處，唯在證真如法性。雖無受一實之機，有五乘機，無漏其機，等有五乘化用，況有一實之機。不堪其一實者，誘引導之，使之自漸向頓，道心增長遂得解脫，其誘引之門餘八萬四千。末世眾生，為其障重，無由遍攬教益，如來察其機，欲說弘願，無由猶證，俟其請，遇因韋提請之，先啟其端，終彰弘願密意。其開之者無他，為其機劣也；至其得解脫者，兩門一也。此善導正意也。然善導意，以聖道統攝八萬四千中，別不開一實門，其意在抑餘經為權。蓮師教多由之。談法華、念佛同時教，又稱法華、念佛同體異名，其教誨，多就機堪不論。

    高祖意，為一權一實。謂：聖道權，淨土實。聖道光闡道教之分，是分出名號所具之功德，皆出如來功德之藏中。本地法身，化釋迦來，說自覺聖智境者，唯是念佛三昧。《法華》雖說淨土往生，而是彌陀非本願，不離第十九願中，以讀誦妙行為因故，《觀經》〈序分〉說 三福。法華若實，何不留法滅後？既不至法滅之後，故知益之偏。法華會上，五千人起去，佛言：「我今此眾真實無枝葉」，此非枝葉去，真實留乎？法滅之後，唯留此一法，真實可知。餘教三時變，唯此一法，二時無變，蓋彌陀所證涅槃妙法，為六字名號故，到處不生不滅。

    釋迦入大寂定，行如來行，說此妙法，行如來德。釋迦住大寂定，釋迦入彌陀三昧，行如來德，斯乃釋迦行彌陀如來行也。《法華》釋迦而顯釋迦本，未顯本是彌陀也。《華嚴》及《法華》終歸，悉指安養國。十方諸佛，皆證不可思議功德，豈非究竟法。一切神咒，猶攝十九願；蓮華胎藏，猶屬化佛土。上地菩薩，見土起無上心；下劣凡夫，超次為無上尊。以往生見，即證無生，以不斷身，自成妙斷，實不思議勝方便。《法華》妙法，望下機，猶為麤，以法妙而解不妙也，譬之癡人持無價寶。彌陀名號，無貴無賤，無智無愚，知其為妙法；童兒戲為佛像，皆以阿彌陀佛為名；諸人遇受苦厄，稱彌陀佛求救；會會說教，多及極樂事；是至竟法故，有緣法故。煩惱成就凡夫，入報土極證者，除此法外何取？豈可不言「經中之經」乎！

    問：《無量義經》曰：「四十餘年未顯真實」，此經豈非四十餘年中說，云何言真實究竟？

    答：約釋迦一代化儀，釋迦化儀之要，在迴小入大，故對小機，未顯一實者。四十餘年，大機者入會會，何待《法華》？《觀經》下三品皆二乘，入大乘善根界，豈非迴心向大？讀誦大乘解第一義，猶為方便，豈非出格之致？

    《法華》開會，多蒙在世，滅後得是者無幾，唯龍樹、南岳、天台等師而已，餘皆有解無證。見常在耆山者，除天台之外知是誰？念佛一門，罪障凡夫，見佛證悟。以見佛為勝，以不見為勝，以得不退為勝，以不得為勝。若以死後見為劣，《法華》修行人，死後決見佛乎？縱死後見，猶勝不見。覩釋迦諸佛勸歸淨土，未聞彌陀勸歸他土。捨不退土，至他土退位，無有其處。

    台家判教，不許凡夫、二乘見尊特身。而阿難靈山，見威德巍巍尊特身，韋提空中見赫赫無礙光，豈是比常途見佛之式。娑婆「佛應眾生」，淨土「使眾生應佛」。眾生生者，佛願力之所感，如磁石吸鐵，如琥珀吸芥。佛之神力，何可思議！娑婆煩惱境，淨土涅槃之國，捨煩惱入涅槃，豈非證乎？以娑婆情，計淨土者，至淨土，猶有娑婆之風。習淨土風，忘娑婆國者，至淨土不留娑婆之習。所謂淨土風者，不見善惡差別相也。見者不得見，不見者得見。不見者至淨土見分明。見者至淨土，朦朧不見，此不了佛智故。他宗圓教，約即論斷；淨土圓教，即斷不斷。自佛言之「常斷」，自眾生言之「永不斷」，唯見智德，不見斷德，故淨土涅槃，只是智德，菩提涅槃，體無差別，是以言「極速圓滿法」，是天親論主所「觀」要處，無量壽命，於是造焉。《論》（淨土論）曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」是就利他之益論圓滿，即利他真實之利益，言之「真實之利」。

    他家一乘，以理智不二為體；淨土一乘，以悲智不二為體，此自利利他滿足法故，言「悲願一乘」。至究竟實智，釋迦、彌陀同一法身，法華、念佛同體異名。至別願成就利益，豈可同日語乎？彌陀十方眾生言，攝一切善惡、大小、凡聖。大小聖人，俱乘弘願一乘，至涅槃界。不乘願至者，在彼發無上心，如十方佛國菩薩，若能信悲願者，至彼不用聞，況有修乎？除名號外，無可聞之法故，證大涅槃，必至滅度願成就故。此義若不爾者，自力行者，至彼不具三十二相，命終後復更惡趣耶？此若不爾者，彼復何疑？不得謂一虛一實，雖聞名號，不聞本願生起本末，聞如不聞，故至彼不了，猶用聞，弘願利益其大矣哉！

    問：本師本佛說，出《楞伽經》，彼爾前經，不如「法華一乘」，何執爾前貶《法華》？

    答：爾前說相，不可為虛，台家判釋，以爾前助成法華者不少，如彼引《華嚴》、《維摩》為證。《法華》雖說十方有分身，未言十方如來皆我分身。《楞伽》說十方三身如來皆自淨土出，皆彌陀方便力所變，是以彌陀以「方便」，長諸佛者也，此「方便」即「真實」故，言「方便法身」。

    問：諸佛皆自淨土出者，十劫正覺以後事。十劫以前，皆師釋迦，何曰三世益？

    答：《法華》說久遠成道，言甚大久遠，不言最初一佛，何知不有久遠前先釋迦成佛者？若是第一佛，何不先度眾生盡，待十劫正覺彌陀，拯群萌惠真實之利？諸佛何不自爾國出，卻自十劫正覺彌陀國出？

    諸佛境界，畢竟不可思議！一佛成道，即與一切佛同體，伽耶始成佛，即久遠佛，十劫正覺，亦復然。法身同體，攝三世於一時，始覺即本覺，始成即久成，佛豈有彼我想，一切佛所化，即一佛化，一佛成道，一切佛所化，即為一佛化。以其利益長，為本師本佛，何失之有？

    因「迷」有「始本」名，悟了無始本名。若以不言「久成」為偏教，《華嚴》及《毘盧經》無久成說，其中所說圓不圓乎？謂聞迹門開權顯實證者非實證可乎？久遠實成，唯解彌勒疑耳，亦或一代化事究竟故，顯其本耳。若曰不顯本非《法華》，二萬億日月燈明佛說，非《法華》耶？若言彼亦顯本，彌陀定是淨土而顯本。若言諸佛所證劣於釋迦，何定起顯諸佛權實二智耶？又何言「唯佛與佛乃能窮盡」？又何廣明五佛開見耶？此非明古今一揆所證平等耶！言不聞釋迦本門說不成實道，待當來彌勒者，何其不幸乎？料知佛佛說《法華》，皆開迹顯本。釋迦，機熟後漸說一乘。淨土，長時永劫說《法華》。淨土無調機說，調機在穢土。《皷音經》說有提婆等，是變化土耳。

    問：如善導所判，約機堪不論，此宜平穩，何抑揚之甚耶？

    答：《觀經》明機真實，故以凡愚為弘願實機，就機堪不論。《大經》明法真實，故約益偏圓論。義各有據不可偏執。《法華》無小乘益，《大經》得益。有大小異，豈非偏教。答，已說淨土依正因果，何有得小果理，此表五乘齊入義，復為《觀經》基。《觀經》中，三品皆小乘機，頻沙得小果，亦此義也，蓋權化方便。故知：《壽》《觀》兩經，雖前後，唯是一經。《大經》約「雙遮」言之「絕待」，亦曰「平等門」，非權非實句，權實俱為權。故曰：「非定非散，非多念非一念。」《觀經》約「雙照」言之「相待」，亦曰「差別門」，亦權亦實句也，權實宛然分。故有定散、善惡、大小凡聖差別，雙非雙照，但一中道，故本為凡夫兼為聖人言。自《觀經》起，《觀經》明本為凡夫，故為弘願實機，兼為聖人逆入《大經》。《大經》得益分，有大小聖人待之。故《觀經》機，自「要門」入，自前向後；自「弘願」入，自後向前，卻行而退入《大經》故。《觀經》下下品，第十八實機，為下下機施上上法，忘下下機就上上法，為人中上上人。故化佛嘆言：「善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」欲使知唯除五逆言「抑止門」故。提婆、闍世興五逆，釋迦使韋提選安養，五障女質，現身證無生，為末代女人先導，沾三時通修之益，皆是權化仁、齊救濟苦惱群萌，以真實之利。

    《大經》圓滿月，暫隱定散浮雲，微雲漏影。其光炯炯。曰：於現身中得念佛三昧。念佛眾生攝取不捨故，名念佛三昧。若念佛者，是人中芬陀利華。又曰：法藏比丘願力所成，亦說法藏比丘四十八願。定散浮雲雖覆，雲霧之下，明無闇。此浮雲，本眾生草木所蒸出，佛大寂定中，興悲應之，施雨澤沾枯渴。《大經》說如來實智，《觀經》說如來權智。《大經》真報身，《觀經》假法身。《大經》智慧，《觀經》慈悲。《大經》說智，《觀經》說定。又或反之，《大經》大寂定故不動，《觀經》觀慧故能動。殺盡聖道，入淨土者，《大經》。生捕聖道，入淨土者，《觀經》，至流通分亦殺之，其殺害氣，於正宗彰，曰「念佛眾生攝取不捨」。是知：《大經》得益權化，縱實人亦無妨。小乘淨土不堪機，由聞淨土得小果，遂可入淨土，果遂願不虛故。

    問：曇鸞、善導釋，多是三論分齊說，何言一乘？

    答：淨土法門，不抱言詮高下，但隨分讚名號無上德耳。不此土入聖故，不用於此開解，唯信為能入。入涅槃門，是彌陀願意，釋迦真說，以此當知念佛出世本懷。

  二勸真實信：

五濁惡時群生海  應信如來如實言

    「五濁」者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

    「惡時」者，造惡不善時，即指今時。

    「群生海」者，上言「本願海」，今言「群生海」。准《華嚴》說相，取廣大無邊義。

    「如來如實言」者，釋迦如來真實說。《般若》說「如來實語者，不虛誑語者。」《法華》說「諸佛如來語無虛妄」。今言「如實言」者，如本願一實說也，所謂說大利無上功德也，言「我見是利」，是如實義也。

    「如實言」者，「真實教」。「如實修行」者，「真實行」。高祖意：以如實修行為信心，「如實」即「信」，信能含行，真實心中行也。《論》（淨土論）言「如實知廣略諸法」者，「真實證」也。「如」者，如順義，即歸命義。「實」者，「實相身」含「為物身」，即阿彌陀佛。故知：「如實」字一句，南無阿彌陀佛。以之為教，以之為行，為信、為證。約因第十八願，約果六字嘉號，為行信因，為涅槃果，亦為真佛土，光明壽命，含眾生信，教行信證，唯此一法，故（教卷）曰：「就往相迴向有真實教行信證」。

    諸佛誠實言，又此一法。當知：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。他宗圓教，會諸權為一實，而未會諸佛為一實。淨土圓教，會諸佛歸彌陀一法身，三佛同歸不可思議功德海。彌陀不可思議功德，為諸佛不可思議功德。故《小經》曰：「如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德。」以稱讚彌陀，為稱讚諸佛，諸佛說此法時，入念彌陀三昧故，此乃說本地功德者也。《大經》（卷下取意）曰：「諸佛教道雖難聞，比弘願猶為易。若聞弘願，信樂受持，難中之難，無過此難。」圓頓中圓頓，了義中之了義，於是始明矣，此所以勸也。豈可不信乎！可不信乎！

正 信 念 佛 偈 補 影 記 卷 上 畢