發 心 利 益
○ 二明利益者，若人如說，發菩提心，設少餘行，隨願決定往生極樂。如上品下生之類是也。如是利益無量，今略示一端。《止觀》（第一下）云：「寶梁經云：比丘不修比丘法，大千無唾處。況受人供養。六十比丘，悲泣白佛：我等，乍死不能受人供養。佛言：汝起慚愧心，善哉善哉。一比丘，白佛言：何等比丘能受供養？佛言：若在比丘數，修僧業得僧利者，是人能受供養。四果向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘重白佛：若發大乘心者，復云何？佛言：若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問：云何是人能受供養？佛言：是人受衣用敷大地，受揣食若須彌山，亦能畢報施主之恩。當知，小乘之極果，不及大乘之初心。」已上消信施
又（止觀卷一下）云：「如來密藏經說：若人父爲緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而污，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為十惡者。若能知如來説因緣法，無我、人、衆生、壽者，無生、無滅、無染、無著，本性清淨，又於一切法，知本性清淨，解知信入者，我不説是人趣向地獄及諸惡道。何以故，法無積聚，法無集惱。一切法不生不住。因緣和合，而得生起，生已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有住，無有是處。如百年闇室若然燈時，闇不可言我是室主，住此久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提心。」已上在彼經下卷，言前四者指四教菩提心
《華嚴經》入法界品（晉譯卷五九）云：「譬如善見藥王滅一切病，菩提心滅一切衆生諸煩惱病。譬如牛、馬、羊乳合在一器，以師子乳投彼器中，餘乳消盡直過無礙，如來師子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中，皆悉消盡不住聲聞、緣覺法中。」
《大般若經》（卷五八四）云：「若諸菩薩，雖多發起五欲相應非理作意，而起一念無上菩提相應之心，即能折滅。」已上三文滅罪益
〈入法界品〉（晉譯卷五九）云：「譬如有人得不可壞藥，一切怨敵不得其便，菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心不壞法藥，一切煩惱、諸魔、怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶珠瓔珞其身，入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠，入生死海，而不沈沒。譬如金剛於百千劫處於水中，而不爛壞亦無變異，菩提之心亦復如是。於無量劫處生死中，諸煩惱業不能斷滅亦無損滅。
又同《經》法幢菩薩偈（晉譯卷二三）云：「若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，愼莫生疑惑。」已上終不敗壞必至菩提益
又〈入法界品〉（晉譯卷五九）云：「譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶，菩提之心閻浮檀金，亦復如是。除一切智，勝諸功德。譬如迦楞毘伽鳥在殼中時，有大勢力，餘鳥不及，菩薩摩訶薩亦復如是。於生死殼發菩提心功德勢力，聲聞、緣覺所不能及。譬如波利質多樹華一日薫衣，瞻蔔華、婆師華雖千歲薫，所不能及，菩提心華亦復如是。一日所薫功德香，徹十方佛所，聲聞、緣覺以無漏智薫諸功德，於百千劫，所不能及。譬如金剛雖破不全，一切衆寶猶不能及，菩提之心亦復如是。雖少懈怠，聲聞、緣覺諸功德寶所不能及。」已上經中有二百餘喩可見
〈賢首品〉（晉譯卷六）偈云：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無涯際。如來分別說，窮劫不能盡。」此言發心通於凡聖，具見《弘決》
又同《經》偈（晉譯卷九）云：「一切衆生心，悉可分別知。一切刹微塵，尚可算其數，十方虛空界，一毛猶可量。菩薩初發心，究竟不可測。」
又《出生菩提心經》偈云：「若此佛刹諸衆生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。若此佛刹諸衆生，令住信心於法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。若諸佛刹恒河沙，皆悉造寺求福故，復造諸塔如須彌，不及道心十六分。乃至 如是人等得勝法，若求菩提利衆生，彼等衆生最勝者。此無比類，況有上。是故得聞此諸法，智者常生樂法心，當得無邊大福聚，速得證於無上道。」
《寶積經》（卷九六）偈云：「菩提心功德若有色方分，周遍虛空界無能容受者。」云云。
菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩禮佛偈（北本涅槃經卷三八，南本涅槃經卷三四）云：「發心畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。」
又彌伽大士聞善財童子已發菩提心，即從師子座下，放大光明照三千界，五體投地禮讚童子。已上總顯勝利（往生要集 P.62）
○ 問：信解衆生本有佛性，豈非緣理？
答：此是信解大乘至極道理。非必第一義空相應觀慧。
問：《十疑》引《雜集論》（卷一二）云：「若有願生安樂淨土，即得往生者。若人聞無垢佛名，即得阿耨菩提者。此是則別時因全無行。」已上 慈恩（西方要決）同云：「願行前後故說別時，非謂念佛不即生也。」已上 明知，有願無行是別時意。云何上品下生之人，但由菩提願，即得往生耶？
答：大菩提心功能甚深。滅無量罪，生無量福。故求淨土，隨求即得。所言別時意者，但為自身願求極樂。非是四弘願廣大菩提心。
問：大菩提心，若有此力，一切菩薩從初發心決定應無墮惡趣者。
答：菩薩未至不退位前，染淨二心間雜而起。前念雖滅衆罪，後念更造衆罪。又菩提心有淺深、強弱，惡業有久近、定不定。是故退位昇沈不定。非菩提心無滅罪力，且述愚管。見者取捨。（往生要集 P.66）
