見真度彼岸

行  一  念  義  章

   

    行一念義，如「行文類」，彼中釋曰：「凡就往相廻向行信，行則有一念，亦信有一念。言行之一念者，謂：『就稱名遍數，顯開選擇易行至極』乃至 引證釋結云云」。

    試釋此章，分作七門：

（一）直決文義。（二）判釋來意。（三）寄顯所為。（四）能寄實義。（五）二門對辨。（六）前後文義。（七）法相用捨。

    （一）直決文義者。此是判行一念，為「寄顯門」者也。何以知之？「信文類」釋信一念曰：「斯顯信樂開發時尅極促」等，是「直顯門」，故曰「斯顯」。今則不然，是寄顯門故曰「就顯」。陳善嘗釋此文「以為寄一聲顯萬行圓備之法體也」，可謂得旨矣。次下所引諸文，以證寄顯之判，非謂行一念之證也。釋結云云，其意可見，乘便後解。

    （二）判釋來意者。問：此典依五願建立六法，就中真實行，依第十七願，然則「大行」何可分別一念十念，何故此處忽立「行一念」之名耶？

    答：實如所問，然此文非立行一念判，釋行一念教意耳，須知判釋之所以來，此意云何謂？如上引證中，終南等師，多云稱名往生引《禮讚》云：「下至十聲一聲等，以佛願力易得往生」。又云：「聞名歡喜讚，爾時聞一念」等（此頌付屬一念）又云：「若我成佛，十方眾生，稱我名字 乃至 眾生稱念，必得往生。」（此釋十八願也，若依此義，成就一念，亦自成行）又引《觀念法門》云：「若我成佛」等（准上）。又引《般舟讚》云：「一聲稱念罪皆除」。又引《五會讚》云：「一念稱得彌陀號」等（述下下品意）。又引《要集》云：「一稱南無佛」等（取語於他經，意述付屬一念）。又引《選擇集》初後二文，意，攝取一部，如彼集中，成就下輩付屬三處一念，並以為行一念，並是相承師教，立行一念者也。然如此典，非但諸文以證六法，抑亦六法以釋諸文，大行文類，引彼諸文，歸之法體，屬十七願即是釋義。雖然，若不明判的示，恐迷其意諸文亦不成真實行明證。於是此章，判行一念，後更引《安樂集》，判十念義，以代自釋，丁寧顯發諸文意趣，無復所雍，遂結之云：「斯乃顯真實行明證」。判釋來意，可以見焉。

    （三）寄顯所為者。謂：寄行一念施化之意也。且就吉水辨之，淨門初開，實機未純熟，故用寄顯門，此源出乎下下品說：「善友轉教，方便安慰」，是其風也。定散諸機，入一乘來，機緣猶生，不捨餘執，未堪聞信本願實義無作妙法（所謂非行非善，不可思議信海）若非提出一物行相可見者以指示其義，則無由令彼點頭。所謂「此人苦逼，不遑念佛」，實寄顯此旨也，當機既是未全通泰，於是方便寄之口稱，所謂「應稱無量壽佛」是也，次下說言「稱南無阿彌陀佛」，故知，今文全六字為四字者也。「玄義」釋名云云，又「會別時」云云，當知此意也。所謂「就稱名遍數，顯開選擇易行至極」，是其意也，於是機淳熟者，直達其意。其相云何？聞說「往生之業念佛為本」，而達「涅槃之城信為能入」，是其相也。於是乎所謂念佛歸法體大行了，是能化之本所斯也，《經》說「如是至心」意在此矣。若徒執口稱者，失意之機耳。

    （四）寄顯實義者。文云：「選擇易行至極」是也。古老釋云：「萬行圓備法體好矣」。今助釋曰：「言選擇者，卷首標云『選擇本願之行』是也」。言「易行至極」者，行體所有德義也。取要言之：「言南無者即是歸命，亦是發願廻向之義，言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故必得往生」，是選擇本願之大道也，義如前文，自釋旨歸「乘佛願力」一句，謂之「選擇易行至極」。下文云：「乘大悲願船」等，為照應此「易行至極」，若試細論，則分作二：一「大行義」，二「大信義」。

    一「大行義」者。是即「法體義」亦分二：一「顯大行圓具」，云何顯之？謂：寄行一聲顯一句行體示無上功德。是法體所具，非假口稱方始成就，六字釋義，即是其相。下自釋云：「大利無上者，一乘真實之利益也」。又云：「付屬之一念即是一聲 乃至 則是南無阿彌陀佛也」，釋此義也。二「顯一行無二」，云何顯之？謂：寄一聲以顯專念。既云一聲，何雜餘行，下自釋云：「釋云專心者，即一心，形無二心也；云專念者，即一行，形無二行也」。又云：「一聲即是一念，一念即是一行」，釋此義也。次上法體義成，則此義亦隨成，是以直釋一念（一聲也）為專念義者也，其義云何？謂：一句大行，如實承當，是為一心；一心發聲，是為專念，即是報恩之一行也。若然即是能行稱念何故今於法體中論？釋曰：此是一宗深致，信後大行，行無功用，唯是本來法體也已，故此典於十七願立之，能所合目，為真實行。下文所謂「念佛則是南無阿彌陀佛也」，釋此義也，妙旨難盡，深思焉。

    二「大信義」者，別論「機受」也，義亦分二：一「顯一念業成」，云何顯之？謂：寄行一念顯信一念。善友教曰：「稱名一念，業事成辦」，是為行一念之言教，依其實義，聞信一念，真因決定，教義不齊故為寄顯，但寄口稱顯法體圓具，則信一念義亦在其中而成，令物領知乘佛願力必得往生故，故「六字釋」與「深心釋」相符，思之。下自釋云：「一聲即是一念（上文引終南云一聲一念，此取《禮讚》十聲一念等文也，故知，此一念約信言之）」，釋此義也。 二「顯一心無二」。云何顯之？謂：寄一行顯一心也。既釋行一念，為專念義，則一聲即是一行，一行在心是為專心，即是一心無二心也。故自釋云：「釋云專心者，即一心形無二心也」等（「信文類」釋信一念亦引「專心專念」，而釋云：「宗師云專念即是一行，云專心即是一心也」等，一行一心，相續可見）。又云：「一行即是 乃至 正念」等。此中二義，顯信一念二義（一約開發極促，二約信心無二。如「信文類」）。應知。

    問：此文既云「易行至極」，何為信義應解釋言對諸難行乃至十念等行一念為易行至極？

    答：若如所解，此文應云「行一念者，『斯』顯選擇」等，何故言「就」顯耶？況非宗義乎？又易行至極言，何妨信義。龍樹已云：「信方便易行」。玄簡釋曰：「但以信佛因緣」。「信文類」云：「一心是名如實修行相應。即是正教，是正義，是正解，是正行，是正業，是正智」。應知。況復易行是道之名，非約行信相對者，易行道之究竟在信一念，即是法體之義也。

    上來行信四義，要之唯是所聞名義，所謂「歸命斯行信者」是也。是以略釋，言寄口稱顯行體，諸義自具。先師釋言：「是名號定散對者」，亦此意也。故自釋云：「則是南無阿彌陀佛也」等。《末燈鈔》釋兩一念，結歸一誓願，亦此旨也。

    （五）二門對辨者，直顯、寄顯，試辨十別：

    一「信行不同」。謂：「直」是信心為本，故談信一念真因決定；「寄」則念佛為本，故說行一念往生業成，或曰十念乃至一形。就其極促取一念也，《末燈鈔》釋行一念云：「行と申すは、本願の名號をひとこえとなえておうじょうすと申すことをききて、ひとこえをもとなえ、もしは十念をもせんは行なり。」（言「行」者，聞「一聲稱念本願名號，必得往生」，而稱一聲或十念者，即是行也。）

    二「依經不同」。謂：「直」是依願成就，「寄」則准下下品。

    三「引願不同」。謂：「直」之引本願，如文不易；「寄」則易文云「稱我名字」。

    四「對機不同」。謂：「直」是乘時機純熟之運，「寄」則對機緣猶生之時。

    五「語意不同」。謂：「直」是語意俱實，「寄」則意實語通。

    六「本末不同」。謂：「直」是從本向末，「寄」則從末向本。本末之義，略有四重：一、生佛本末，二、信行本末，三、真假本末，四、聖淨本末。「直顯」在初二，「寄顯」在後二。

    七「判釋不同」。謂：「直門」精判法相，「寄門」但教受行。

    八「立行不同」。謂：「直門」依十七願立行，行一念攝歸於此；「寄」則依十八願立，行信一念，蘊在此中。

    九「門用不同」。謂：「直門」依義亡行一念，「寄門」得意達信一念。

    十「教師不同」。謂：「直顯門」者，大谷大師，憲章北天，而能判寄顯之義；「寄顯門」者，吉水大師，祖述終南，而能開直顯之基。領此十別，條理昭然。

    （六）前後文義者。謹按此卷首標「諸佛稱名之願」，以定大行義本，至正判中，初正釋，二引證，三結成。中有四科：

一「他力」（明知是非凡聖自力等）。

二「一乘」（大小聖人等）。

三「妙益」（爾等獲真等）。

四「真宗」（良知乃至真宗叵遇也。可知）。

    如此四科，第一生後三，可知。第二生後二，「妙益」顯果一，「真宗」示因一故第三生後一。文中已云「歸命斯行信者」等，此是得果之要關，第四詳之，至下重追釋此四科。

    「言他力者，如來本願力也」，釋第一科也。（本典35頁第11行）

    次「言一乘海者，（乃至）絕對不二之機也，可知」者（本典38頁第5行，至41頁第11行），釋第二科也。

    次「敬白一切往生人等，（乃至）可頂戴也」者（本典41頁第12行，至42頁第13行），釋第三科也。

    次「凡就誓願，（乃至）他力真宗之正意也」者（本典42頁最後一行，至43頁第3行），釋第四科也。

    在上「光明名號信心」，今則「行信」，意歸「聞其名號，信心歡喜」二句。從上三科，皆歸於此四科，皆不出願成就文意，故「信文類」一卷，開此一節也。至彼釋中，「橫超」「十益」等，復開釋今第三科也。如「至心釋」，攝今第二科。如「欲生釋」，攝今第一科。是以今四科，正顯大行，終迄於此。於中第一第四，是受行之喉襟，他力真宗之稱，於是立矣。然如談口稱一念十念，似乖此意，故結成已，後更通此義。初釋行一念中，先標云「凡就往相廻向」者，承上第一科「不廻向」而發端也。後結云「爾者乘大悲」等者，以上第四科「真實信」而終義也。標中雙標行信兩一者，以信一是行一之極意也，結釋顯之，結釋文旨，全敘深信乘彼願力（初句），定得往生（浮光明廣海已下諸句）。次上會義終歸法體，是以機受唯一深信，六字名義顯而為深信故，此中「大悲願船」者，即是名號。次句光明，所謂內外因緣，思之可解，行信二卷，義唯歸此一節矣。次通十念，唯引《安樂集》明不執遍數耳。一念釋義既已慇懃十念可准，故不復悉。一念十念，並通釋已，諸文意趣，無復所壅，故終總結歎之。

    （七）法相用捨者。謹按寄顯之法相，凡有兩用：一「行化寄顯」，謂：正就指示生因用行一念等，終南吉水化風是也，非今所用，故今判明其寄顯之意，實意一顯已，則行一念者，只是一句法體，亦是信一念耳，故下會義終歸六字，更結之云「乘大悲願船」等，釋義之指歸，於是可見，若得此意，行一念之名，自亡泯焉。

    二「釋義寄顯」。謂：如今所立，五願為本，六法乃成，是以報土正因，常唯信心，如其大行，概屬所聞，是以取之於十七願立矣，既不取十八願乃至十念，何可立行一念之目乎？猶且存行一念之名者，意在通釋，若通釋已此名即是一行一心，所謂真實大行者也，於是乎釋義之間，往往有用寄顯，終日寄顯，終日直顯，文中已了，大異行化之所用也。

    問：釋義所用其相如何？

    答：如卷首云「大行者則稱無礙光如來名」，此文雖有多義，且述一端，此是寄「能讚」顯「所讚」也。何以知之？次釋云云，引文云云，結成云云，又《略書》引兩願成文前後釋云云，亦是存寄顯之之意也。又兩一念釋，並引「專心專念」文，信行相顯，亦是釋義寄顯也。

    問：若然，何必須言判行一念意在通釋？

    答：何得不然乎？真實行義，在前顯竟，故結成宗致，無餘蘊焉。行一念以下無別所顯，唯通經釋中一念十念，以會前所顯義故。

    問：引付屬文者，豈非證行一念乎？

    答：看文麁昧。此文唯是證寄顯之判，故次引光明四文，以助顯經意，故知今非立行一念以釋付屬一念，此是引付屬經文，以釋行一念。何者？高祖見付屬文，何異成就文，是以《略書》大行下，聯引二文，以明名號所具義（非直以成就一念為口稱者，熟讀彼釋，其義自明了，與行文類依往覲偈及異譯經引十八願者，同意思之）。《和讚》述付屬意云云（勸章引用云云），《證文》（法要二之十三）正釋此文云云等。並約信一念，既然則此文總略一經歸之十八願成，以付屬當來導師者也。「往覲偈」云：「其佛本願力」等，是略說諸佛會上《大無量壽經》也，併思可解。付屬如此，何意須立行一念以釋之哉。然此一文，自具眾義，可引以明行一念義。云何具眾義？謂：文云：「得聞彼佛名號」，又云：「大利無上功德」，即是大行法體圓具。卷首所引「無量壽佛威神功德不可思議」者是也，此法體被機，故說「聞名歡喜一念得具」，豈非信一念即得往生義耶？法體圓具，機受唯信，相為左右，全法體之大信，發之乎口，則是一行專念，一行在心，是一心無二，故說乃至一念，若達此意，以此一念為一聲，得焉只是南無阿彌陀佛也。蓮宗主（聞書本三十五）曰：「得信體，為南無阿彌陀佛，口心一也」此意也。若口稱非寄顯，則十念勝於一念，聲聲功倍，何說「一念大利無上」？當知，行一念者，寄口稱以顯法體，此經義明，故引證之（所謂選擇易行至極，在文明故）。次引宗師四文者，助發經意也。初引「下至一念」者，以「下至」釋「乃至」也，又為兼示稱名極促，（下至）即信一念也。次云「一聲一念」者，《禮讚》云：「下至十聲乃至一聲一念」等是也。此文既於「一聲」外立「一念」，即是信一念。次上「下至一念」義，至此分明，以此一念顯經一念示一念語實是信心也。次云「專心專念」者，次下釋云：「一心（專心）一行（專念）」也，此意以示「信本行末」。又釋「專念」為「一行」者，以「專一」義釋「一念」也，意示不可執念徧數，與信一念第二釋同例。又此「一行無二行」者，即是法體。一行一心，一心一行，不可思議心行也已。次引「深信釋」者，此文以「十聲一聲一念」等，統屬所聞本願，即是法體耳，機受唯一深信即足，與《末燈鈔》釋意同，《證文》釋及「稱名號」等句云云，併思可解。於是行一念，全歸「聞名信喜一念」了。卷行即信，信體即行（法體），此行成信，此信形行，（口稱）行即大行（法體）只是南無阿彌陀佛也。次隨文釋中，初釋《經》「乃至」有二：初以「下至」釋「乃至」，意顯一念是信義如上述。二復「乃下」，以包容釋「乃至」，意顯信後稱名不可執一多。次釋「大利無上」中，「一乘真實之利益」者，即是所謂「選擇易行至極」者也。

    問：何故不釋《經》文「一念」？

    答：次釋《疏》者，即是釋《經》中「一念」也。就中釋「專心」者，為「信一念」也；釋「專念」者，為「行一念」也。此二如次，應上「乃至」二釋，二俱不約數量，只是南無阿彌陀佛故。次會義中，「今彌勒付屬之一念即是一聲」者，謂：「句」一法體也，「聲」謂本願力家，能詮表聲，寄之眾生，寄之諸佛，唯是彌陀口業功德。《論》曰：「如來微妙聲」，今云：「本願招喚勅命」，「即是南無阿彌陀佛」也已。「一聲即是一念」者，謂「一心無二心」也，「一念即是一行」者，謂「一行無二行」也。此三句與隨釋中三次第相應，上來「攬本成末」，次下「攝末歸本」。「一行即是正行」者，謂：無二行者，是如來行故。「正行即是正業」者，謂：本願名號是正定業故。此二句顯一行之德。「正業即是正念」者，謂：非須口稱方成正業，聞信一念，頓領佛行，故此句「攝行歸信」，與「信文類」云「一心是正業」同。又《二卷鈔》云：「正念言選擇攝取本願也，又第一希有行也，金剛不壞心也」意同。「正念即是念佛」者，謂：「信行不二，名為念佛」，此句顯大信德。「則是南無阿彌陀佛也」者，謂：選擇本願大行也，此句「攝信歸本」，於是一心一行，皆歸法體，所謂真實大行在此。次下結歎「大悲願船」是也。餘文可解。

                            寬政五年癸丑秋七月十五日記

 

 

 

 

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